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為什么不讓推廣漢服

發表日期:2020-11-25 21:48:33作者來源:瀏覽次數:

魔都漢服推廣:不考慮文化因素,單從實際角度來講
1.代價高昂。漢服包括衣服、冠帽、發式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體衣冠系統。這么一整套東西,置辦這么一套也得花不少銀子吧。在大多數人都在為房子,上學,看病這些東西忙的焦頭爛額的時候,我不認為有這個群眾基礎。
2.不具實用性。如上一點所說,漢服是一整套衣冠系統,穿戴麻煩,其寬袍大袖的服裝風格在生活中也帶來諸多不便利,與快節奏的現代生活不相適應。
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漢服運動淵源甚久。順治二年,滿清政權頒布易服令,規定“官民既已剃發,衣冠皆宜遵本朝之制”。剃發易服,不僅破壞了漢族幾千年來自然而然發展、損益的審美、服飾,也讓大部分漢族的精神、骨氣在此后兩百年跌倒最低谷。
 
然而人們的斗爭從未停止。語文改革活動家、文字音韻學家、中國新文化運動的倡導者之一、著名思想家錢玄同,在出任浙江軍政府教育司科員時,親自穿上自制的“深衣”、“玄冠”,腰系“大帶”前去上班。
 
黃宗羲,生前著有《深衣考》,死后留下遺囑“深衣斂”——送走漢族死者的,依然是漢服。章氏家族,歷代也要求“歿皆用深衣斂,吾雖得職事官,未嘗詣吏部,吾即死,不敢違家教,無加清時章服。”章太炎請友人縫制交領衣一件,上繡兩個“漢”字。此衣是章太炎一生最鐘愛的衣服,他在絕食抗爭袁世凱期間,曾在家書中寫道:“魂魄當在斯衣也。”

小規模的漢服運動卻并未產生大的波瀾。知識分子在自己的圈子里活動,民眾大多是文盲,拿著報紙也看不懂。政府不支持,官場、外交、社交等場合規定了另外的禮服。受了西方教育的,衣食住行都是西式做派;保守的,卻又是在懷念清朝。五四運動緊隨其后,知識分子們開始反傳統,被記載下來的那時候的歷史,已然一片瘡痍。再接著進入戰亂,一切重又歸零。
 
就好像蓮花的種子,在三百多年前的動蕩之夜,滿池的荷花都被燒盡了,只有落到了淤泥中的蓮子保存了下來。一百多年前,發芽了幾顆,卻沒有得到游人的重視和觀賞,悄悄了綻放,又悄悄的凋零。
 
直到2003年,民間人士王樂天先生第一次把漢民族的傳統服裝穿上了街頭。這件漢服是由薄絨深衣和繭綢外衣兩部分組成,不同于長袍馬褂的是,漢服沒有紐扣,全部都是系帶。有人嘲笑,有人不解,王樂天坦然地穿過人群,走在鄭州最繁華的街道上。很快,新加坡《聯合早報》取材報道,報道中稱“絕跡了三百多年的漢族服飾,重現神州街頭”,引起國內外華人廣泛關注。由此,“漢服運動”也正式拉開了序幕。
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  2006年,來自武漢的516名18至20歲的男女學生,在東湖磨山楚城廣場舉行首屆漢服成人儀式,這也是官方首次參與的大型漢服禮儀。2014年,加拿大第一個由聯邦政府承認的非營利性漢服組織成立,又標志著全球漢服運動的海外漢服推廣宣傳進入了正軌。
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隨著漢服運動的發展壯大,越來越多的中國年輕人,峨冠博帶,行走于鋼筋水泥構筑的現代城市之間,帶著沖動和夢想,希冀在“漢服復興”的口號下,以漢服為載體重新審讀華夏文化。
 
提倡漢服是一種防止“文化倒灌”的必要手段,還是只是照貓畫虎的逢場作戲呢?
 
長春大學語言文字研究所所長、副教授金海峰說,現在人們提倡漢服,不僅僅是一件衣服那么簡單,這具有很重要的意義。清華大學思想文化研究所教授彭林也表示,中國人應好好挖掘并保留自己民族的優秀文化傳統,否則會有更多“大長今”風靡全國,產生越來越多的“文化倒灌”。
 
該不該恢復穿漢服,支持者認為各民族的民族傳統服裝都是從古代發展過來的,這正是民族性與傳統性的體現。民族服裝存在的必要性并不能從功利的“穿了又能怎樣”的角度去定奪。漢服是漢族的傳統民族服裝,是民族傳統、民族文化的代表。漢族服裝又是漢族的文化的載體,推行漢服,有利于漢族傳統文化的傳承和發展,在現代恢復漢服十分必要。
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不少漢服熱愛者也認為,漢服復興的背后承載著文化,是各項傳統文化的一個交匯點,可以影響人們對歷史的了解與興趣。漢服里面包含著國學中的儒家道家精神思想,同時從審美學角度講,它也代表著中華傳統的美學視角,有很大的藝術價值。漢服的復興也會甚至影響當代的藝術文化。
然而,當前的漢服運動確實多多少少存在重形式輕內涵、重衣衫輕文化、淪為復古服裝秀、人員素質良莠不齊等問題。
 
不少反對者指出,漢服的消失雖然是歷史原因,是一個非正常消亡的過程,但歷史是不能重來的。對于現代漢族來說,傳統漢服在日常生活中已經很難替代普通西方服飾,其中帶有濃重的歷史文化風格,難以融入現代社會。舉行傳統儀式也應該與現代社會接軌,要適應當今時代的生活方式。那種把漢服當作傳統文明的救生衣,用形式損害內容,無疑是緣木求魚的不智之舉。

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