摘要：于是還有人設計出了庚子鼠年的最新門神組合。

今年的春節有些特殊，由于新型冠狀病毒肺炎，很多人的年過得五味雜陳。以往，中國人會通過門神來抵擋災禍和病患，于是還有人設計出了庚子鼠年的最新門神組合——

這就是中國人的傳統，門神雖小，張貼方式簡單，卻是傳統文化源遠流長又從未間斷的典型表現。

今天我們就來講講門神。

要想知道門神的起源，首先要了解“門”。在中華文明史上，門并不是從一開始就存在的，我們的祖先還經歷過“巢居”和“穴居”的階段。儒學經典《禮記》中就記載：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢”。巢居的遺跡我們現在已經看不到，但半地穴式的房屋已經顯示出先祖對門的重視了。

處于新石器早期的秦安大地灣，在半地穴式房基的門道中就有夯土構筑的圓形柱洞；西安半坡遺址中的房屋建筑，與門有關的結構構造也最為復雜，顯示出對門的特殊重視。

門的設置最初是提供保護。《釋名》曰：“門，捫也。在外為捫，幕障衛也”。原始人認為自己生活在一個萬物有靈和到處都是鬼魂的世界中，暴露在大自然的直接威脅之下，因此家能夠提供重要的安全感，而門作為“家”與大自然，與萬物有靈世界的界隔，在原始人的意識中具有特殊的意義。

門神就是從這種特殊的意義中衍生出來的?？脊殴ぷ髡咴谏檀笮鎸m殿建筑門下發現四至五個呈跪姿的牲人，不僅持有戈、盾、貝等武器，還隨葬有一條狗，他們都是為了保衛房屋，防止鬼魂侵擾的。

這種禳災的巫術就是門神最早的起源，門神也成為“五祀”之一并產生了門祭的禮俗。

所謂“五祀”，指對戶、灶、中霤、門、行五種家宅神祇的信仰，其中門戶主出入，灶主飲食，中霤主堂室居處，行主道路。

在古代，門與戶有明確的區分的，雙扇對開的稱為“門”，單扇的則叫“戶”。門神起源很早，但有具體名字和故事的門神來自《山海經》，即著名的神荼和郁壘。據《山海經》的記載，神荼和郁壘居住在度朔山，山上有株巨大的桃樹，樹枝盤屈伸展三千里，東北方有座鬼門，由神荼和郁壘把守，有惡鬼往來則用葦索捆起喂虎，后代的百姓因此奉其為門神，用以驅鬼辟邪，保障庭院平安。

神荼和郁壘是在漢代才成為門神的。

神荼起源于夏代，其本意是一種藥草，有清痰疏導之功用，當時人們有在門上掛懸植物、祛除疾病的習慣。這種風俗隨后流傳下來，漢代仲夏時節在門上掛艾成為國家制度，民間五月五日，人們會把采來的艾草做成人行掛于門上，以防毒祛災。人形艾草成為一種門符，后來被擬人化為守鬼門的門神，也成為最早的門神之一。

郁壘的“壘”字在漢代與“螺”同音義近，而螺是殷商掛在門上的符箓。殷人五行屬水，最忌閉塞，所以用螺放在門上，因為螺生長于水底淤泥中但不會受泥之閉塞。郁有郁結之義，郁螺乃反用其義——防止郁結之螺。這個傳統被漢代繼承成一種螺殼型的門符，并在神話中擬人化為門神郁壘。神荼和郁壘成為門神之后，形象也逐漸固定下來，在河南密縣打虎亭的漢墓畫像石上，兩神相貌衣著相仿，短袖上衣，下系長褲，雙臂相交，手中各按一虎，雙目一遠矚，一低察，如覓鬼魅之形跡，非常生動傳神。

在神荼和郁壘之后，唐代還出現了鐘馗啖鬼的傳說。沈括的《補筆談》中記載了鐘馗的事跡，相傳其為唐玄宗時人，因武舉屢次不中而觸殿階而死，死后發愿鎮守殿門，并專以捕捉惡鬼為務。唐玄宗曾在夢中遇到鐘馗，醒后覺身體不適全無，遂命吳道子圖其像，批告天下，以祛邪惡。鐘馗的傳說隨著明代鬼怪小說《鐘馗斬鬼傳》《平鬼傳》的傳播而被婦孺皆知，成為家喻戶曉的神靈，逐漸有取代神荼、郁壘門神地位的趨勢。明代的《月令廣義》中記載了當時正月的風俗：“元旦三更迎灶畢，釘桃符，書聻，畫重明鳥，帖門神鐘馗于門，以避一年之崇”。

相對于面目猙獰、執鬼食虎的神怪形象，我們更加熟悉的門神是威武雄壯、披甲執鉞的將軍或武士的形象。

門神形象的變化，也是從漢代以后逐漸發生的，與當時將軍造神的社會環境有重要的關系。

漢代以來有將軍祭祀的傳統，是為了借助“猛士”的神靈來守衛江山社稷，伏波將軍馬援、蜀漢將軍關羽都是著名的例子。唐代詩人劉禹錫曾有詩：

行到南朝征戰地，古來名將盡為神。

隨著時間的推移，民間普遍祭祀的將軍神祇逐漸與門神結合，成為后世常見的將軍門神。宋人袁褧的《楓窗小牘》中記載北宋風俗：“靖康以前，汴中

（首都開封）

門神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門，至以渾金飾之，識者謂：虎頭男子，虜字；金飾，更是金虜在門也。”。

所謂番樣，指的是番上宿衛，即守衛殿門的將軍，但還沒有明確的指向。我們所熟悉的秦叔寶和尉遲敬德，雖然是唐代名將，但他們被奉為門神是元明之后的事情，主要是受宋元話本小說之類通俗文學的影響。

明人所輯《三教源流搜神大全》中記載了兩人成為門神的故事。相傳唐太宗李世民感染惡疾，夢見寢門之外拋磚弄瓦、鬼魅號呼，于是秦叔寶和尉遲恭披甲戎裝，立門以伺，宮中遂寧。太宗以兩人守夜無眠，命畫工圖二將軍形象全裝，手執玉斧，腰帶鞭鏈弓箭，怒發一如平時，懸于宮掖左右門，從此再也沒有鬧鬼的之事。民間也紛紛效仿，以之作為鎮宅神。

門神

秦叔寶和尉遲敬德算是近代流傳最廣的門神。不過，民間存在的門神形象還有很多，比較多見的還有孫臏、龐涓、蕭何、韓信、趙云、馬超、馬岱、裴元慶、李元霸、薛仁貴、焦贊、孟良、楊延昭、穆桂英等。

這些門神的組合并不為時代所拘定，清代陜西漢中的門神畫有將馬超和趙云結為一組的——

馬超、趙云門神

還有把兩個對頭強行湊到一組的，比如《封神演義》中幫助周武王的燃燈道人和幫助殷紂王的趙公明——

還有把昔日同學后來反目的孫臏和龐涓也都組對給列成門神等等。

近代以來，門神的泛化功能開始出現，其性質逐漸從辟邪祛惡向祈福迎祥轉變，出現了許多文門神，即祈福門神。這種主題的門神形象，多戴紗帽，著朝服，捧笏板，持吉物，白面美髯，慈眉善目，一派雍容華貴的風格，比較常見的有天官賜福、麒麟送子、五子登科、封侯掛印等，反映出當時溫厚平和的時代精神。

門神作為一種古老的精神信仰穿越了歷史發展的各個階段，在不同的時期也展現出不同的特點。1945年，為了鼓勵軍民抗戰，重慶中山路美國使館新聞處一帶的街面，貼著一套特別的門神畫。左邊是手執匕首的中國士兵，腳踩日本小鬼；右邊是頭戴航空帽的美國飛行員，也腳踏身穿日本軍服的小鬼，左右對稱。

敵后抗日根據地也有同樣類型的門神畫，兩名戰士手執砍刀，身騎戰馬，怒目圓睜，相對而立，左右各寫“抗戰勝利”和“軍民合作”，體現出典型的時代特征。

如今，隨著城鎮化不斷發展，尤其是城市建筑形式的變化，傳統年畫存在的空間越來越小，逐漸被一些可愛的生肖卡通形象、剪紙和“福”字所取代，門神也逐漸失去了以往禳災祈福的功能，成為傳統藝術形象的代表，成為我們重要的文化遺產之一。

不過，門神的因素并沒有消失，反而通過動漫、平面藝術、園林建筑等方式重新煥發了生機，2016年上映的動漫電影《小門神》就獲得了不錯的反響。

生活中，門神形象不斷豐富，也更加靈活，成為展現民間藝術的重要舞臺。但愿頗具特色又有悠遠歷史傳承的門神，會作為農歷新年的象征，伴隨著我們一代一代的傳遞下去。

祝大家新的一年，安康順遂！