這篇文章是已故的原天漢管理員、百度漢服吧吧主溪山琴況（天風(fēng)環(huán)佩）在去世前接受國際在線的采訪的一篇文章，司玖只是負(fù)責(zé)把它扒拉出來，從而讓更多的人知道，曾經(jīng)的漢服前輩們是有著多么大的決心和毅力去決定要做漢服復(fù)興這件事的。它從頭到尾都不是一個人的能夠做到的事，更多的是憑借著參與者全員一起一步一個腳印走下來的！以下的采訪內(nèi)容很長，但是卻很適合冷靜下來去好好思考。



        提問：國際在線  

　　回答：溪山琴況  

　　1。現(xiàn)在，“漢服”和“華服”都是極熱的字眼，可是大多數(shù)老百姓還是分不清究竟什么是漢服、什么是華服以 及二者之間到底有什么關(guān)聯(lián)？ 　　  

　　溪山琴況：什么是漢服，什么是華服，有爭議，包括在我們漢服復(fù)興者內(nèi)部都有爭議。我覺得這不奇怪，“漢”與“華”本來就是內(nèi)涵都很豐富的概念。我們無權(quán)自命非凡地告訴人們，它們分別的標(biāo)準(zhǔn)定義。不過我們漢服運動者中多數(shù)人對這個問題有相同的看法，漢服，是指漢族的民族服飾，而不只是漢朝服飾，它定義的是一種民族服裝而非朝代服飾，漢服的概念在當(dāng)代的文化語境下，直接反駁的就是“漢族沒有民族服飾”的說法。  
        “華服”，在整個社會中被定義為“中華的服飾”，很顯然，56個民族的服飾皆可歸入此類，我們漢服復(fù)興者對此不提出異議。  

　　概括的說，我們認(rèn)為，漢服即指漢族人的民族服飾，華服，中華民族傳統(tǒng)服飾的總稱，漢服屬于華服系統(tǒng)，而且由于漢文化在整個中華文化中的地位，很自然，漢服是華服系統(tǒng)的核心、主流和代表。 　　  

　　2。360年來穿著漢服上街的第一人--王樂天，現(xiàn)在的狀況怎么樣了？  

　　溪山琴況：王樂天先生是我們非常尊敬的漢服先行者，他的身體力行第一次使華夏衣冠在斷絕360年之后重現(xiàn)華夏大地，我相信，他的肇啟之功將載入中國文化史冊。壯志凌云兄（王樂天先生的網(wǎng)名）幾年來一直堅持在日常生活中穿漢服，一直在從事漢服復(fù)興的宣傳工作，現(xiàn)在，還是一家漢族網(wǎng)站的榮譽站長。　　  

　　3。能披露一下“網(wǎng)友漢服寫真男、女生版（圖集）”拍攝過程中的幕后故事么？  

　　溪山琴況：呵呵，這兩個圖集的原始帖子是我們根據(jù)漢服復(fù)興者幾年來貼出的漢服照片選編而成，每張照片背后都有故事，在照片中每人心中都留下了難以忘懷的記憶，這些記憶也勾畫出了華夏衣冠重歸的過程。我真誠地建議國際在線的網(wǎng)友朋友們，接近漢服復(fù)興者群體，您會看到很多有意味的幕后故事。加入我們這個群體，親身參與華夏衣冠復(fù)興的文化事業(yè)，您自己也會有更多更精彩也更動人的幕后故事。  
        照片是死的，新的文化事業(yè)是鮮活的。故事是凝固的，它背后飄逸優(yōu)美的華夏衣裳的身姿更加地生動。這些照片不僅可以“欣賞”，更可以“進入”，這就是漢服運動最卓絕的價值之一。寫真展示的不是“仿古”的場面，而是華夏重歸的絢麗圖景和無比美好的新生活畫卷。 　　  

　　4。在日常生活中穿“漢服”，寬袖大袍的，大多數(shù)人會感覺到不方便，你們對此如何看待？  

　　溪山琴況：實際上華夏先民的生活內(nèi)容是非常豐富多彩的，有隆重的禮儀場合，也有各種燕居、休憩、居家的場合，傳統(tǒng)漢服本身就涵蓋了祭服、朝服、公服、儀服、常服等各種類型。古時平民的常服更是非常貼身合體，方便行動。  從漢服的形制來看，寬袍大袖只是漢服的一種，漢服還有各種中袖、小袖甚至無袖類型的，衣幅也不都是非常寬大，所謂寬衣大袖只是漢服的一種代表，但不是唯一的代表。  
　　大家可以看到，華夏先民是非常智慧的，他們創(chuàng)造的衣冠文明已經(jīng)非常完美地滿足了古時生活的各種實際需要，否則也不可能成為世界公認(rèn)最發(fā)達的服飾文明系統(tǒng)了。  

　　漢服復(fù)興運動是在繼承文明基礎(chǔ)上的文明求新運動。首先，我們認(rèn)為，各種隆重的禮儀場合和傳統(tǒng)民族節(jié)日場合，是漢服將來發(fā)揮作用的主要舞臺。這時，服飾承載的文化價值和民族標(biāo)識意義是主要的，不能只用方便不方便來衡量，這些場合下，華美的禮服類漢服是主角。而在日常的生活中，只要親身嘗試就會發(fā)現(xiàn)，非禮服類傳統(tǒng)漢服，如男子的直身、女子的襦裙等，即使在當(dāng)代的生活環(huán)境下，都有很好的適應(yīng)性，因為它本來就是適合古代的各種非禮儀場合的。其實大家想想，古時沒有汽車，但不也有馬車嗎？古時沒有超市，但街市不也是人潮涌動、熙熙攘攘？  

　　我們漢服復(fù)興者還把漢服劃分為傳統(tǒng)經(jīng)典漢服、現(xiàn)代發(fā)展?jié)h服、漢服元素時尚裝三種類型，以此尋求華夏傳統(tǒng)衣冠服飾文明與當(dāng)代社會文明的交融與對話，尤其是后兩種，有大量適合現(xiàn)在生活環(huán)境下日常穿用的漢服款式。我們相信，將來，人們會身著各種現(xiàn)代漢服和漢服時裝逛街、購物、娛樂、休閑甚至是做體育運動，到時候人們會說，我們的民族服飾也可以適應(yīng)甚至重塑生活的形態(tài)，它很美，也很方便。  
　　問題的關(guān)鍵，并不是漢服方便不方便，這只是很淺的技術(shù)性層面。問題的關(guān)鍵是，漢服本來就是我們漢民族穿著了幾千年的民族服飾，它積淀了華夏獨特的氣質(zhì)風(fēng)骨、人文精神與美學(xué)思想，是人類服飾文明傲視群雄的一極，不是很值得已經(jīng)在文明意義上“全民裸體”的我們認(rèn)真繼承和發(fā)揚的卓越的民族文化遺產(chǎn)嗎。  

  
        5.最初策劃復(fù)興漢服是基于什么因素考慮的？  

　　溪山琴況：焦慮感和羞恥心。身為漢族人，沒有自己的民族服飾，那種尷尬、困惑和痛苦其實是藏在很多人心底的。這是一種很難言的“裸體感”，而我們又是一個歷史如此悠久、文明如此深厚的民族，這其中必然失去了什么。因為失落，所以開始尋找，尋找然后發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)漢民族服飾文化原來是那么偉大豐厚的文明寶藏，復(fù)興的意愿和決心就逐漸萌生和堅定。  

　　漢服如同冰山一角，它引導(dǎo)我們逐漸發(fā)現(xiàn)了聯(lián)綴在服飾之后更博大精深的漢文明體系。我們逐漸明白，我們失去的不只是一件衣服，我們失去的禮儀、風(fēng)俗、思想、生命的思考、生存的哲學(xué)，我們失去的是民族的品格與風(fēng)骨、氣質(zhì)與精神，我們失去的是整個華夏——真正的華夏——我們真正的文化根基與精神家園。　　  

　　6。你們提倡的是復(fù)興而非復(fù)古，請問二者最重要的區(qū)別在哪里？  

　　溪山琴況：復(fù)古是文化的守舊，復(fù)興是文明的求新；復(fù)古是懶惰的襲用，復(fù)興是批判地繼承；復(fù)古對祖先膜拜至地，心中卻沒有真正的敬畏，復(fù)興是捧讀先人的話語，心里充滿無限的感恩。  
　　復(fù)古，認(rèn)為先人的文明不可超越，也無需超越。復(fù)興，認(rèn)為先人偉大的文明必須超越，茍日新，日日新。  復(fù)古是躲藏祖先的身后以避風(fēng)雨，復(fù)興是從祖先身后一步步走來，獨立地開創(chuàng)文明的前景。  　　  

　　7。現(xiàn)在漢服在全國范圍內(nèi)都有了一定的影響，但也伴隨著爭議甚至是很激烈的反對之聲，此種情況是你們期望 之中的嗎？  

　　溪山琴況：我相信這是一個必然的過程。社會接受漢服重生與華夏復(fù)興的理念，需要時間。溝通才能化解分歧，逐步走向共識。另一方面，我從來不認(rèn)為誰可以單方面占有真理的全部，只有在爭議和反對聲中，我們才可能共同逼近真理的方向。 　　  

　　8。有評論認(rèn)為，“越引起爭議和關(guān)注，才越是你們所希望的”，真是這樣嗎？“不可忽略的是，漢服背后，是 國學(xué)復(fù)興與祭孔、讀經(jīng)的是非之爭”，請問對此有何評論？  

         溪山琴況：我們希望引起健康的爭議和有意義的關(guān)注，期待真誠的支持和高水平的質(zhì)疑。  漢服背后，是整個傳統(tǒng)文化復(fù)興的社會文化之潮。 　　  

　　9。導(dǎo)游蔣雨潔穿上漢服后，一個小女孩的話把她刺痛了"哇塞，這還是人嗎！"早就對沒禮貌的哈哈大笑"免疫"了的蔣雨潔此時仍很生氣也很悲哀。蔣雨潔的經(jīng)歷算是你們遭遇最尷尬的事么？  

　　溪山琴況：類似的情形我們這些穿漢服的人很多都遇到過，尤其是在漢服這個“新事物”初露頭角的時候。要說尷尬肯定是有的，在旁人異樣的目光中誰能不尷尬呢？漢服斷代已漫漫三個多世紀(jì)，對自我服飾文明的記憶已經(jīng)在民族心靈中消失。復(fù)興之初，同胞因為不了解而產(chǎn)生的誤會和困惑，這也是在情理之中的，是很樸素自然的情緒流露。漢服被當(dāng)成奇裝異服不可怕，但面對那種"哇塞，這還是人嗎！"，這種輕佻戲謔的語氣和羞辱成性的習(xí)慣，卻讓我們看到了一個號稱“禮儀之邦”的國度沉痛的尷尬。  

　　漢服復(fù)興者的尷尬，表面于個人，于群體，實際卻是民族的尷尬，是華夏不在的中國歷史與文明的尷尬。我們這個民族是否還記得，“華人”的真正意思，就是“禮儀繁盛、服飾美麗的人”？  我們更多的是悲哀，為我們民族而悲哀。我們的祖先創(chuàng)造了人類服飾文明的巔峰，而我們現(xiàn)在又有什么樣的水準(zhǔn)、怎樣的心態(tài)呢？  

        10。面對普通大眾的質(zhì)疑、困惑和誤會，你們?nèi)绾位馕C和消除歧義？除此之外，穿漢服上街，你們遇到的最 高興的事是什么？  

　　溪山琴況：最初對于穿漢服，普通大眾的反應(yīng)普遍有兩種，一種是“漢服-古裝”定位上的困惑，一種是認(rèn)成和服或者韓服。對于這種困惑和誤會，漢服復(fù)興者都會以真誠交流的態(tài)度不厭其煩地向同胞講解。我們主要強調(diào)幾點：1.我們穿的叫漢服。2.漢服非古裝，它是我們漢族人的祖先穿了幾千年的服飾，是我們的民族服飾，是祖先可穿你我也可穿的美麗服飾。3.應(yīng)說和服與韓服像漢服，因為它們本身就學(xué)自漢服。4 漢服美不美，該不該復(fù)興，我們身體力行，大家自己來思考，來品味。  

　　還有另外一種方式，我們一般會隨身帶一些掛件飾品什么的，比如挎包、紙傘。上書一些關(guān)鍵字眼。比如，上海桂花節(jié)時網(wǎng)友就設(shè)計了一種小小的旌旗，上面寫著：“中華漢服”；我們漢服吧的另一位吧主子奚兄，還自己設(shè)計了一個布包，用漂亮的字體寫著：“漢家衣冠，中華一貫”，以此幫助身邊的同胞們接近漢服的概念。  

　　讓我們遇到最高興的事情……倒不是遇到有人一口說出“漢服”名字的，而是遇到一些普通公眾，他們并不知道漢服，但看到后由衷地稱贊：這衣服真好看。那種發(fā)自內(nèi)心的樸素情感，那種對民族服飾天然的文化認(rèn)同，讓我們感動和欣慰，也感到了希望所在。  

　　記憶消失了，但文化接續(xù)的火種和基因還在，漫漫幾千年華夏衣冠，它在我們民族心中留下的東西，又豈是歷史的刀鋒可以徹底斬斷的呢。 　　  

　　11。有評論很不客氣地說：“讓人很突兀地穿上漢裝，行走于現(xiàn)代的流行服飾王國里，難以逃脫作秀的嫌疑？” 你們對此作何呼應(yīng)？  

　　溪山琴況：我覺得這個說法很有意思。為什么我們會覺得自己的民族服裝是“突兀”的呢？為什么會覺得所謂的“現(xiàn)代流行服飾”才是理所當(dāng)然的、自然的、正常的，而民族服飾就是不自然的作秀呢？  套這個說法，我們是不是要問，“讓人很突兀地說上漢語，行走于現(xiàn)代的英語王國里，難以逃脫作秀的嫌疑？” 　　  

　　12 有評論認(rèn)為：“切忌將漢服運動上升到民族復(fù)興的高度，更不能和歷史糾紛聯(lián)系在一起。”如果夾雜了太多 政治歷史的東西，就不好了。“現(xiàn)在的人講求自由，漢服的喜歡與否也是個人權(quán)利。從穿上漢服，引起對傳統(tǒng)文 化的美好感覺，只要不自大，不故步自封，在傳統(tǒng)文化與審美的尺度下，漢服是有生存之地的”。 對此，你們作何評論？  

　　溪山琴況：為什么不能“將漢服運動上升到民族復(fù)興的高度”？漢服運動的定位，正是由衣冠切入，繼承和發(fā)揚原生的華夏文明精神，由服飾而禮儀、由文化而精神，層層深入地推進華夏文明再造、漢民族與中華民族的復(fù)興。漢服運動，正是為了民族復(fù)興。而且我們相信，漢服運動將成為民族復(fù)興事業(yè)的主流建設(shè)性力量之一。  

　民族為本，服飾為末，我們本末皆執(zhí)，協(xié)力促進。漢服不是古典cos、不是小資文化秀，放棄民族復(fù)興而單純?yōu)橐露拢M非舍本而逐末？  

　　沒有人夜郎自大，這是建立在文明學(xué)習(xí)文化對比上的自信。也不會固步自封，華夏文化的發(fā)展與日新是永無止盡的過程。所謂單純文化與審美的尺度，并非漢服運動深層的意指所在，復(fù)興文明、重塑中華，是漢服復(fù)興者真誠的意愿與堅定的決心。  

　　歷史就是歷史，歷史無需掩飾，關(guān)鍵是后人對歷史的態(tài)度。逃避歷史，非一個成熟民族理性的作為。空談文化，民族也沒有真正的復(fù)興。歷史，民族，認(rèn)知的方法與面對的理性，本身就是華夏文明復(fù)興的基礎(chǔ)性課題。  

　　不敢面對歷史，又如何面向未來？害怕一冊史書，又如何寫就新時代的藍圖？  

　　學(xué)習(xí)、記憶、反思、超越，我以為，就是我們面對歷史應(yīng)有的態(tài)度。我們堅定地認(rèn)為，新型民族關(guān)系的確立已經(jīng)為漢服運動實現(xiàn)全新的定位提供了條件和可能。淡出歷史的陰影，走向文化的復(fù)興。真正正確的漢服及傳統(tǒng)文化復(fù)興運動，其方向不是指向歷史，而是指向未來。服飾、禮儀、精神、文明，層次遞進、一脈相承。它是文化多樣性的捍衛(wèi)，是文明的復(fù)興與重振，是文化創(chuàng)造遺產(chǎn)的理性繼承，是民族創(chuàng)造力的重新勃發(fā)，也是在更高的層次和真正的意義上凝聚中華民族、凝聚這個國家，在全新的起點上傳承華夏的文化、復(fù)興中華的文明。　　  

　　13.穿漢服只是一種形式，實質(zhì)是要復(fù)興漢民族文化，找到更多國家符號。那么，對衣冠的看重，是否可以展現(xiàn) 對傳統(tǒng)文化的真精神的認(rèn)同？  

　　溪山琴況：是的。正是由于對傳統(tǒng)文化真精神的追尋，我們找到了失落已久的華夏衣冠。而穿上這身寫滿了禮儀、思想與文明的舉世罕見的內(nèi)涵格外厚重的“文化服飾”，我們期待向民族文化的深處繼續(xù)追尋。  

　　漢服不是一個終點，而是一個起始。長風(fēng)盈袖不由讓重整衣冠的華夏兒女思懷滿襟，衣袂翩然、祖先的舞姿正在引我們進入其身后更壯麗華美的華夏文明畫卷。  

　　傳統(tǒng)文化真精神，這是一個宏大的命題。我們不敢說，我們一定懂得了它。傳統(tǒng)文化真精神，是個挖掘不盡的思想文化寶藏。我們相信，我們已經(jīng)由漢服切入、初步找到了屬于我們的答案。這個答案，叫做“華夏”。 

           （——完）

     司玖在這里也有著自己的看法，雖然漢服復(fù)興的行動有了一定的成效，但是那種為漢服而抹黑，為我們所有漢服同袍們的所有努力而抹黑的人，是不希望出現(xiàn)的，漢服同袍們只是希望出現(xiàn)在平緩的時間里去完成他們曾經(jīng)想完成的事情，不奢求起時的追捧，也不懼怕落時的離去，只是在秉持自己的本心，就這樣，慢慢的走下去，時間不夠也沒關(guān)系，因為我們還有這同伴的延續(xù)。說這些也并不是排外，而是我們在將行動付諸實踐的時候更應(yīng)該好好考慮一下，不要讓浮躁的風(fēng)沖動了你的頭腦，也愿所有的人都能擁有一顆冷靜自持的心！