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不夸張的說，我們亦處在一個禮崩樂壞的時代。改革開放為我們帶來了豐厚的物資基礎，但面對自身文化認知層面很多還處于蒙昧之中。應時代之需，各方面的優秀傳統文化開始逐漸回歸。漢服也重回我們的視線，廣受世人關注、好評。但十多年的發展的過程中亦出現某種異化：
漢服復興并非獵奇斗艷、扮仙復古；更不是曬優越感甚至上演為文化爆力。我們要不忘其初，更要著眼未來；最終是為了讓我們積極向上，獲得成長；為了讓我們能在未來遇見更好的自己，重建華夏人文風貌。
漢服復興，衣禮偕行，在前行的路上不能缺禮而獨行。漢服只有在禮的統御下才能構建出完整體系，有了這個系統才能從全局視野應對很多發展中的問題。比如穿漢服方不方便的問題。很顯然，很多時候的儀式感是必須犧牲便捷性才能換來的。
這里簡單的做個初步的總結，漢服分官制、儀制與日常便裝。這里不同于古，卻源于古。
官制
先說官制，官家制服具有一定的法律規定，不可僭越，等級是其手段，為的是高效建立次序感，我們不能以當下的價值觀去評判古代的“封建等級制度”。即使在當下的美國，他們的軍裝也是不能亂穿的。這本是制服的功用之一，不是簡單戴個封建毒瘤帽子就可以全盤否定的。
官家制服對民間審美一直具有引領作用。現存留史料也最多、最全，為漢服復興留下了很多可貴的參考資料。但官制漢服體系在當下的社會應用場景里已失去了實用性，在考古研究、文化展示、展演中還能一展我華夏風貌；漢服設計中特別是儀制中可以借鑒其背后的禮義、方法。其工藝結構、審美元素亦可以給我們帶來新的設計靈感……
但日常的生活里，還是建議大家不穿或少穿這類高度復原的官家制服。如此打扮去逛街、耍酷，跟別人說這是復興，不是復古，你信么？
儀制
接下來再說儀制，即祭祀、婚禮、成人禮及節日慶典等儀式感強的場合所穿漢服。
人生需要儀式感，儀式感即不同于日常生活從而被我們一生記憶珍藏，儀制漢服就能起到非常關鍵的作用，以此來加強我們對人生特殊節點的認知與感受。比如婚禮，新人是當天的主角，在衣冠表現中要高效突出其主角光環，同時也會間接體現其家世背景與審美涵養，你不能讓現場認不出新娘是誰，更不能讓我們5000年璀璨文明滋養下的新娘只能選擇一襲白紗……
我們每年都會在廈門集美龍舟池舉行盛大的端午祭典，大家要知道五六月里的廈門天氣是很熱的，在烈日下我們一眾同袍峨冠博帶，在雅樂聲中齊整劃一，進退儼儼。這就是犧牲舒適度帶來的儀式感。具有強大的感染力，直指人心。
日常
日常漢服，在保證漢服的基本形制、特征前提下，更注重實用性與舒適度，并兼顧其審美及個人喜好 ，自由選擇性高，豐富多元。不僭越官制、儀制就好。但也不能無源臆造，有形無魂。
顯然，官制、儀制與日常漢服在天時、地利、人和三者協調中，前者重儀式感，后者重實用性。在擁有審美共性的基礎上各有側重，我們要循禮而不是刻板循古，合禮才能合于理。
天時
其一，漢服是動態的，是有生命的，在時代流轉中有其自身的成長路徑；先秦、兩漢、魏晉、隋唐、宋明，沒有一個時期的漢服會重復前朝的樣子，但其審美共性與傳承關系卻清晰可見。顯然當下的漢服復興也應承前啟后擁有自己的時代性。只是當下的漢服復興才剛剛開始，蹣跚學步中要允許有多種不同的嘗試。但不必也不能說必須要是古代存在過的漢服才能稱之為漢服，漢服的成長、發展是不可逆的，無法穿越，更沒法重來。服飾史的研究、復原在學術構建中意義重大，但過往的經驗只能給我們提供成長基因與豐富的營養，未來還需要我們去守正創新。
其二，漢服有四季性，既保暖又涼爽的漢服是不存在的；當然，如果你只想要風度不要溫度也是可以的，只能是祝你好運啦（冷眼看你在寒風中瑟瑟發抖）。但在官制、儀制中，漢服受四季的影響相對較小，以體現莊敬。關于這些，其實在西方的著裝上也同此理。
地利
中國地廣人密，八里不同音十里不同俗，整齊劃一搞出來的標準顯然不合情理。在禮的統御下要允許不同“流派”各自發展。在不失大體的前提下啟發其多樣性，如此漢服推廣與發展會更具生命力。全球化大背景下的今天，保護文化多樣性，尊重不同文明形態，共生、共贏避免零和博弈，其實更加需要這種高超的智慧。
人和
禮之用，和為貴。漢服復興發展，其根本目的是為了和人心，而非引紛爭；堅守自我，更要尊重他人。
穿著漢服應要與我們身份（收入等綜合因素）相匹配，月入3000非要買30000的漢服這何嘗不是僭越？漢服商家現在已經相當成熟了，高、中、低任君選擇。因為窮買山，這借口亦是失禮。
儀式場合，通過不同的著裝表明身份，這本身就是禮的設定高明之處。比如成人禮，一眼就清楚，誰是冠者，誰是主人，誰是主賓。
知禮義、明禮法，漢服才能發揮出更多文化價值。
漢服是穿在身上的衣，是外在的美麗形象；
漢禮是踐行的義，是內在的涵養與氣度；
漢服的主流價值應該要回歸生活，
是合理的穿著、得體的舉止，
而非僅僅追求舞臺上、鏡頭里的“虛榮”。
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