褂子、外套一類上衣的舊稱。　明 劉若愚 《酌中志·內(nèi)臣佩服紀略》：“罩甲，穿窄袖戎衣之上，加此束小帶，皆戎服也。” 明 顧炎武 《日知錄·對襟衣》：“今之罩甲，即對襟衣也。《戒菴漫筆》云，罩甲之制，比甲稍長，比襖減短， 正德 間創(chuàng)自 武宗 ，近日士大夫有服者。”

我們這里不妨看看一代大儒顧炎武的例子。他一輩子以反清復明為己任，到處奔波還要漢代的官方文獻《白虎通義》的《嫁娶篇》上說：“天子諸侯一娶九女者何?重國廣繼嗣也。”你看，多娶老婆的理由就是為了多生孩子。“不孝有三，無后為大”，這種思想在現(xiàn)代的生活中尚有市場，那么在古代是什么情況就可想而知了。涉及子嗣問題，連禮都可以變通。

顧炎武到處奔波還要著書立說，但是在子嗣問題上卻未能免俗。他一生無子，引為憾事，當一代名醫(yī)傅青主告訴他還有生孩子的可能的時候，他不顧五十九歲的“高齡”納了個妾。相反，這如果是簡單的財產(chǎn)繼承問題，估計顧炎武也就不會這么放在心上了。

科學昌明，如果沒有孩子，現(xiàn)代人會去求醫(yī)問藥。那么古代人呢?除了祭拜祖宗鬼神之外，往往只能求助于房中術(shù)了。

所以，房中術(shù)絕對不是一門下流的學問，而是一門拯救全人類的高尚學問。

每一門學科在其萌芽時期都會有不少的謬誤，現(xiàn)代科學常識告訴我們婦女排卵一般是在月經(jīng)周期的中段，其他的日子屬于安全期。但是古人的求子偏偏是在安全期上大做文章。

馬王堆漢墓出土的帛書《胎產(chǎn)書》上就說：“禹問幼頻曰：我欲殖人產(chǎn)子，何如而有?幼頻答曰：月朔(指月經(jīng))已去汁□，三日中從之，有子。其一日男，其二日女也。”

也有認為只有在婦女月經(jīng)結(jié)束后五日內(nèi)同房才能受孕。我們先來看一些資料：

以婦人月經(jīng)后三日，夜半之后，雞鳴之前，嬉戲令女感動，乃往從之……有子賢良而老壽也。(《素女經(jīng)》)

婦人月事斷絕潔凈三五日而交，有子，則男聰明才智老壽高貴，生女清賢配貴人。(彭祖語)

凡欲求子，候女之月經(jīng)斷后則交接之，一日三日為男，四日五日為女。(《洞玄子》)

總之，這一說法到了明清也沒有改變，我們看給顧炎武診病的傅青主寫的《傅青主女科》就知道了，播種最合適的時機依舊還是月經(jīng)之后的三五天內(nèi)。不過，錯誤的常識好像并不妨礙中國人多生。

為了孩子，中國古代人對房事的態(tài)度一直是很認真的。認真到什么程度?認真到如果按照房事禁忌去行房的話，簡直找不到幾個好日子可以做愛了。比如《禮記正義》就說雷電大作時，夫婦禁忌交接，否則生子會肢節(jié)不全，而且還會給自身帶來災患：“雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。”

這種提法比較具象，所以很容易讓人接受，于是這方面的案例就慢慢地累積下來，我們下面不妨看看其他的日子啊，比如《產(chǎn)經(jīng)》就有“九殃”之說：

夫合陰陽之時，必避九殃，九殃者：日中之子，生則歐逆;夜半之子，天地閉塞不喑則聾盲;日蝕之子，體戚毀傷;雷電之子，天怨興感必易服狂;月蝕之子，與母俱兇;虹霓之子，若作不祥;冬夏日至之子，生害父母;弦望之子，必為亂兵風盲;醉飽之子，必為病癲，疽痔有瘡。