中國的成語，形象精煉，充分體現了中國漢字的博大精深。而成語里面，有不少是與 漢服有關的。讓我們在這些簡潔精深的成語中探索有關漢服的蛛絲馬跡，跨越時空，與古人進行思想交流，從這些寶貴的語言文化結晶中，看到我們華夏文化的縮 影，有助于我們從另一個角度去了解我們的漢服文化。

被發左衽 (pī fà zuǒ rèn)

【解釋】：被發：散發不作髻;左衽：瓣襟向左掩。指古代中原地區以外少數民族的裝束。也指淪為夷狄。

【出處】：《論語·憲問》：“微管仲，吾其被發左衽矣。”

【近義詞】：披發左衽

首先想到的是這句成語，它出於孔夫子的口中，這是他評論管仲的話裏提煉出來的成語，相信大家也是經常看到這句的出現。

直譯孔夫子說的話就是：“沒有管仲，我們就要披散頭發、穿著左衽的衣服了。”，真實意思就是說沒有管仲，我們就成為那些異族夷狄、沒有文化的之人了。

管仲是什麼人呢?他是提出“尊王攘夷”之人，提出“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”論點之人，是使齊桓公成為春秋時第一位霸主的人。孔夫子雖然在別的方面不贊同他，但是在維護華夏正統這方面，作為遵守先王法制的孔子，還是對管仲有著比較客觀的評價的。

紅紫奪朱

【解釋】:謂紅、紫以間色奪朱。比喻以邪奪正。

【出處】：《論語·陽貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡 鄭 聲之亂雅樂也。’” 邢昺 疏：“此章記 孔子 惡邪奪正也。惡紫之奪朱也者，朱，正色;紫，閑色之好者。惡其邪好而奪正色也。”亦作“ 紅紫亂朱 ”。 漢 趙岐 《題辭》：“ 孟子 閔悼 堯 、 舜 、 湯 、 文 、 周 、 孔 之業將遂湮微，正涂壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。”

第二寫這個成語，也是源于上面提到的管仲和齊桓公之故，這個故事與他們還是有點 關連的。中國古代從殷商開始就崇尚五行，所以古代的五種正色，就是來源于五行的，金木水火土，因而那五種正色分別是白、青、黑、朱、黃，相對應的有五種間 色。所為間色，指的是紺(紅青色)、紅(赤之淺者)、紫、縹(淡青色)、駵黃這五種，皆是有兩種正色混合而成的，所以稱“間色”，在古代，間色象征卑賤， 只能作為便服、內衣、婦女和平民服飾，譬如《陌上桑》里面提到的“緗綺為下裙，紫綺為上襦。”，羅敷作為平民婦女穿的就是間色;又如《九歌》中的《東 君》：‘青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。”中東君作為神的服飾。作為統治階級，是要根據禮制和身份高低、場合去選擇服裝色彩的。紫色作為間色，是卑賤的 象征，原本是不被貴族階級重視的，偏偏諸侯里面出現了一個異數，他就是著名的春秋霸主-齊桓公姜小白同學了。《韓非子 外儲說左上》有云：“齊桓公好服紫,一國盡服紫,當是時也,五素不得一紫。”，《史記·蘇代遺燕王書》:“齊紫,敗素也,而價十倍。”，這些記載都說明了 齊桓公作為一個身份尊貴的統治者，居然會喜歡穿紫色的衣服，進而導致國內都穿紫色，使得紫色面料的價格比其他正色的面料價格還要高很多，姜小白同學這種也 許就是我們現代所說的服飾品牌代言人吧，那些賣紫布的商人應該感謝他的代言的。而作為嚴格遵守先王法制的孔子當然不滿紫色奪去朱色的地位，所以發出“惡紫 之奪朱”之言。不由想到金庸里面喜歡喬峰的阿紫和阿朱兩姐妹，估計亦有那個意思所在吧，對于喬峰而言，始終只有阿朱才是他的真愛，而阿紫只是妹妹。

裂冠毀冕 (guān miǎn táng huáng)

【解釋】：冠冕：古代帝王、官吏的帽子;堂皇：很有氣派的樣子。形容外表莊嚴或正大的樣子。

【解釋】：1.比喻背棄王室。《左傳·昭公九年》：“王使 詹桓伯 辭於 晉 ，曰：‘……我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有謀主也。伯父若裂冠毀冕，拔本塞原，專棄謀主，雖戎狄，其何有余一人?’”《南史·齊紀 上·高帝》：“ 桂陽 負眾，輕問九鼎，裂冠毀冕，拔本塞源，烈火焚於王城，飛矢集乎君屋，羣后憂惶，元戎無主。”

2.比喻絕意仕進。《后漢書·逸民傳序》：“ 漢 室中微， 王莽 篡位，士之蘊藉義憤甚矣。是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數。”

3.比喻毀滅華夏文化，背離民族傳統。《宋史·胡銓傳》：“陛下一屈膝……天下士大夫皆當裂冠毀冕，變為胡服。” 章炳麟《革命道德說》：“且反古復始，人心所同，裂冠毀冕之既久，而得此數公者追論 姬 漢 之舊章，尋繹東夏之成事，乃適見犬羊殊族，非我親昵。”

《禮記。冠義》：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在於正容體、齊顏色、順辭令……冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。”

春秋戰國時的冠，稱之為首服。天子、諸侯、大夫們用於上朝和祭祀的禮服。

冠不僅僅是成年的象征，它還是君子和禮儀的象征。

《禮記。冠義》疏引世本云：“黃帝造旃冕，是冕起於黃帝也。”

雖然冕源於黃帝，但是冠冕制度初步建立并逐步完善，卻是在商周時期。有云:"子曰,禹,吾無間然矣,惡衣服而致美黼冕。

"意思是說夏禹平時生活節儉，但是在祭祀場合則身穿華美的冕服，以示對神明的敬仰;《商書。太甲》有云：“惟三祀十有二月朔,伊尹以冕服奉嗣王歸於毫”，也說明了貴族穿著冕服去舉行祭禮的。

充耳不聞 (chōng ěr bù wén)

【解釋】：充：塞住。塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。

【出處】：《詩經·邶風·旄丘》：“叔兮伯兮，袖如充耳。”

上面既然說到冠冕，那必定要說這兩個成語了。

冕冠的組成，大致分冕板和冠兩部分。冕板上前后都有垂下用五種不同顏色的彩色絲 線串成的五種顏色的珠玉，這五種顏色就是五行正色：白、青、黑、赤、黃，象征五行生克和歲月運轉。其中，彩色絲線名為：“藻”或“繅”，被串聯起來的珠玉 名為“旒”，合稱“玉藻”或者“冕旒”。《禮·玉藻》:“天子玉藻,十有二旒,前后邃延。”《蔬》:“天子玉藻者,藻謂雜采之絲繩,以貫於玉,以玉飾藻, 故云玉藻也。”。《后漢書·輿服志·冕冠》：“冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。”。據史籍資料可知，天子的冕冠上垂下的冕旒是前后各十二串，每一串十二顆五 色玉，每顆玉石之間還要打兩個結固定，兩結之間稱之為“就”，這些冕旒垂在冕冠前，正好擋住了戴冠者的視線，表示君主目不視邪，不視不正之物，即使看到也 當沒看到，所以由此衍生出“視而不見”的成語。

與之相關的成語就是“充耳不聞”，它在現代是作為一個帶貶義的成語來使用的。但是最初卻是非貶義的。

“充耳”是冕冠上的裝飾物，又稱“瑱”或”黈纊“，是從冠上的玉笄兩端下來垂在耳朵兩旁的。

《漢書·東方朔傳》有載：“冕而前施,所以蔽明;黈纊充耳,所以塞聰。”，《大 戴禮·子張問入官篇》所講的“黈纊塞耳,所以弇聽也。”，所說的就是充耳。《詩經。國風·衛風。淇奧》有記載：“ 有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。”，漢毛亨傳;“充耳謂之瑱。琇瑩，美石也。”;《弁師》：“玉瑱玉笄。”，鄭玄注：“玉瑱，塞兒者。”;按制，天子用的 是玉瑱,諸后用石。充耳的象征意義就是表示天子不能輕信讒言，偏聽則暗，兼聽則明。由此可知，古代“充耳不聞”的含義與現代的含義是大相徑庭的。

及笄年華 (jí jī nián huá)

【解釋】：笄：古代盤頭發用的簪子。古代女子已訂婚者十五而笄;未訂婚者二十而笄。指少女到了可以出嫁的年齡。

【出處】：《禮記·內則》：“女子十有五年笄。”

笄是簪和釵的祖宗。最初，上古先民們把披散的頭發挽成發髻，可能是用一根樹枝或 細骨，后來學會了刮磨雕刻，就制造了”笄“。周朝時，男女皆用笄約發或固定冠帽，固定冠帽的笄被稱為“衡笄”，它也是周朝王后的首服，搭配著六服穿著的， 周朝設“追師”一職來掌管王后的首服。六服就是對應天子的六冕的王后禮服。笄是單股的，整體造型簡潔，頭部有簡單的裝飾圖案，后來改用金、銀、銅等金屬來 制作，越來越注重笄的頭部的雕琢，越發的精美，就演變成了“簪”。

令月吉日，始加元服。

上面說到男子的成年禮是冠禮，那女子的成年禮就是笄禮，與男子的冠禮步驟相同，均要三加三拜。女子年幼時，所梳的發式是梳丫髻為主的,這種發式又稱為“丫頭”，發展到后世，丫頭就成了年輕女子的代稱;成年后梳的是丫鬟，等到出嫁的時候丫鬟又要梳成婦女的發髻。

按周制，女子滿十五歲，如果許配了人家，就可以舉行加笄禮，由主賓為其梳成年女 子的發髻，在發髻上還要束上一根五彩纓線，作為女子已許嫁他人的標志，待到洞房夜方可由新婿解下纓線，束五彩線時，主賓還要在發上插上發笄，并為其取字， 從此便被視為成人，享受成人的待遇，故少女之成年禮稱為“笄禮”。倘若到十五歲尚未許配

人家，最遲到二十歲也要舉行笄禮，此時的笄禮比許嫁女子的笄禮相對 簡樸，笄禮完畢后，女子仍然梳回原來的未成年前的發式，以區別已經許嫁的女子，但是同樣享有成年的待遇，包括喪事的規格也是按成年人的來辦的。笄禮到明朝 時逐漸式微，后被上頭之禮代替。但是大體上還是笄禮的延續。所以以笄來造成語，表示女子已經成年。