花 朝 節

　　花朝節是紀念百花的生日，簡稱花朝，俗稱“花神節”、“百花生日”、“花神生日”、“挑菜節”，一般于農歷二月初二、二月十二或二月十五舉行。節日期間，人們結伴到郊外游覽賞花，稱為“踏青”，姑娘們剪五色彩紙粘在花枝上，稱為“賞紅”。

　　花朝節最早在春秋的《陶朱公書》中有記載?；ǔ澟c中秋節相對應。據《廣群芳譜·天時譜二》引《誠齋詩話》：“東京（今開封）二月十二日花朝，為撲蝶會。”又引《翰墨記》：“洛陽風俗，以二月二日為花朝節。士庶游玩，又為挑菜節。”可見花朝節日期還因地而異。到清代，一般北方以二月十五為花朝，南方則以二月十二為百花生日。 

成都今年的春天來得迅疾又熱烈，剛剛過完春節，天氣就一日比一日暖。暖融融的春風里，桃李杏櫻次第開放，此起彼伏。戊戌年正月二十四，黃國歡掐指一算，還有20天，花朝節就要到了。他們的QQ群里，這幾日已經開始商量著今年的花朝節怎么個置辦法。姑娘們忙著挑選好看的衣裳，漢子們琢磨著，箭陣恐怕又要操練起來了。

　　春序正中，百花爭望。從春秋就已有記載的花朝節，一直熱熱鬧鬧傳承到了清代，然后日漸式微，幾近湮滅。而隨著近十余年來的“漢服復興”浪潮，這個“百花生日”也迎來了自己的枯木逢春。去年此時，黃國歡所在的成都漢服社組織了四五十人拜花神、簪花行令，今年，這個數字可能還會更多一點。20天后，爛漫春光里，花神們或坐或臥，于枝頭抖一抖廣袖，樹下人們的曲裾拂過離離青草，舊時新日，在衣袂飄飄的交錯中，剎那相逢。

興
漢服復興 從單純愛好做成產業

　　《周易》卷八《系辭下》云：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”
從江湖至廟堂，衣著裝飾，不僅是民俗百態，更彰顯著歷史的演進和規制。從清朝“剃發易服”算起，漢服的傳承，中斷了三百余年。
2003年，鄭州電力工人王樂天著深衣過鬧市，拉開十余年“漢服復興”的帷幕。到現在，“漢服”的概念已經被圈里人不斷普及，當初王樂天被人誤認“和服”的尷尬，已經是過去時了。
作為成都漢服圈里的知名人士，黃國歡從高一的時候入圈，到現在已有9年。這9年里，他目睹著成都漢服圈迅速壯大和發展。從最初的散兵游勇、單打獨斗，到今日約6個大型活躍社團并存、合縱連橫，現在，成都漢服圈群體，已有兩萬人之眾。黃國歡說：“從社團數量、規模，以及活躍程度來講，成都可以說是全國最大的漢服圈所在地了。”
在王樂天坦蕩蕩著漢服過鬧市的第二年，2004年，成都姑娘呂曉瑋看到一則“成都人民公園有人著‘古裝’進行拜月活動”的新聞，心中震動，隨后在網上訂購了第一套漢服，并取了個頗具古風的名字——綠珠兒。此時全國的漢服復興浪潮剛剛開始，“成都漢服社”的中堅力量黃國歡那時才10歲。
2005年，不滿足只是偶爾穿漢服出行，呂曉瑋頂著家人和朋友的不解，辭去了在電視臺的“鐵飯碗”。2006年，成都第一家漢服店在文殊院開張，呂曉瑋正式踏上自己選擇的“漢服復興”之路。沒人想得到，成都姑娘綠珠兒，12年后將成為漢服圈里一個十分響亮的名字。
2018年3月11日，綠珠兒正在重慶忙著新店開張的事情，隨后馬上要趕到杭州，再開一家實體店。包括她在內，全國排名前十的漢服商家，有3家發源于成都，上下游店家完整齊備。成都，是當之無愧的“漢服復興”之城。

禮
漢服之美 文化意象重回大眾視線

　　倉廩足而知禮節，衣冠先行之后，君子六藝亦開始復蘇。
漢服愛好者們，經過了最初的自我探索和圈內外普及，基本度過了“好穿衣不求甚解”的階段。漢隋唐宋，曲裾深衣，寬袍大袖，齊胸褙子…不同的場合，有不同的著裝要求，基本已經達成圈內共識。
歲時八節都是要過的，花朝節成人禮也很重要。著不同的漢服，過不同的節日，用不同的舊時游戲，傳達今人對傳統文化的敬意和愛戀——舉目全國，放眼望去，能做到月月都有大型漢服活動的城市，或只有成都了。
這個花朝節，漢服“同袍”們將像以往一樣，穿上端正的衣裳，手執鮮花簪花行令，在成都近郊尋一處公園，放風箏、祭花神、擺箭陣，慶祝這百花生辰。除了這些時年節日，人們生活中的重大節點，也越來越多選擇用傳統禮儀方式進行。
黃國歡做設計師之余，開了個工作室，專司承接漢服活動。這兩年來，除了漢服婚禮，找到他們辦成人禮和祝壽禮的人越來越多。男子加冠、女子及笄、葫蘆交杯……有外邦友人選擇中式婚禮，有純稚少年辦傳統成人禮，也有人為老人祝壽時候，行跪拜、送壽桃。從最容易被接受和體驗的漢服之美開始，漢服承載的“禮儀之邦”的文化意象，正在慢慢重回大眾視線。
歷史不會停下腳步，總會往前發展。漢服圈里有一個新節日，是因王樂天而起。2003年他笑容溫潤走過街頭的那一日，是公歷11月22日，如今，這一天已成為漢服圈里約定俗成的一個新節日——漢服出行日。

樂
新的風尚 穿漢服者大多會古典樂器

　　“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。”宮商角徵羽，有“禮”則必有慶賀燕饗之“樂”。更多的漢服愛好者，不滿足于簡單的模仿穿著，學一門傳統的古典樂器，成為一個選擇。
22歲的齊玖選擇了古箏。“爸媽本來給我選的鋼琴，我非要學古箏。”后來學業繁重，琴藝逐漸生疏。高中畢業后有了手機，她開始接觸到漢服這個圈子，認識了黃國歡等志同道合的朋友，似乎順理成章，古箏重新拾了起來，現在，她正努力練習，準備考四川音樂學院的相關專業。
古箏悅耳，古琴悅心。已為人母的安潤選了更私人化的樂器自得其樂。安潤是字，原名林敏，見面時，頭發扎一個髻，著紅色短打，脖子上掛一只玉蟬，取“蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之污垢”之意。
從服飾之美入眼，到裊裊樂音入耳。漢服圈的聚會，一年比一年更有雅意?，F在的各種節慶活動，不乏有人帶著樂器參加。梅下吹簫，月下箜篌。年年歲歲月相似，唇盤指尖心頭意下，樂音之中，似乎能隔著漫長時光，重新觸摸逝去的某一刻悸動。

書
書畫技藝 更是一種修心養性的方式

　　《周禮·地官·保氏》有曰：“保氏掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝，……五曰六書。”通五經貫六藝，六藝中，書為“六書”，也是承載了最多古代文人符號的一藝。
事實上，“六書”有更具體的說法?！稘h書》首先談到“六書”的具體名稱時這樣說：“古者八歲入小學，故周官保氏掌管國子，教之六書，象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”演變至今，“書”字更多時候可理解為書也畫也。
但書畫又不僅是一種技藝，更是一種修心養性的方式。安潤的丈夫子風便是一名畫家，夫妻倆攜手出現時，穿著一樣的暗紅色短打上衣，不同的是安潤的衣襟上描著牽牛，子風的衣襟上繪著蘭花。
兩人穿的上衣，花樣都是子風自己畫上去的。時年32歲的子風原名鄧桂林。子風這個字，來源于“君子之風”。他多年習畫，擅工筆、工花鳥蟲魚，尤愛竹，說起“板橋竹”便滔滔不絕，還愛朱耷放曠。要畫菩薩畫像時，他須得洗手焚沐，有敬畏之心。
“見字如面，須有錦繡文章。”中國畫的畫家們，都得會寫字。子風最初學歐體，中正規矩，但相由心生，笑起來溫柔和氣的他，最喜歡的還是流麗的顏體。
每天早上7點過起床，吃了早飯就開始畫畫。三圣鄉的水氣花香里，聚集了一群這樣的人們，包括隔壁的“長衫先生”李里。

射
回歸射禮 二三十米外中靶非難事

　　君子六藝，禮、樂、射、御、書、數。文化并非千年不變，在日常的跬步中走出千萬里。曾經被視為貴族才有資格研習的“數”之一藝，實名“九數”，就是古代學校的數學教材——九九乘法表。
很久以前，數學是和陰陽風水等活動交織在一起的，除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實際問題，還負責計算天體，推演歷法。經過千年演變，現在“九數”已經是中國的小學生們都能掌握的技巧，可以不再刻意提起。
另一門“御”，則是駕車的技巧，包括“鳴和鸞”、“逐水曲”、“過君表”、“舞交衢”、“逐禽左”等。鳴和鸞，都是車上的鈴鐺，車走動時，掛在車上的鈴鐺要響得諧調；逐水曲，即駕車經過曲折的水道不致墜入水中；過君表，即駕車要能通過豎立的標竿中間的空隙而不碰倒標竿……現在，駕?？荚嚳颇慷?，基本已經讓我們都順利通過了這一門技藝的考驗。
而在新舊之交，仍有一門“六藝”貫穿古今——射。黃國歡幾年前自己也做了一把弓箭，彼時還須自己打磨，耗時兩天左右，現在網上已經可以輕松買到。
35磅的弓，換成古制，約為半石，女孩子也能輕松拉開。集會的時候，黃國歡和同伴們常常進行射箭表演，雖不能和古人或者專業運動員匹敵，二三十米外，中靶也非難事。普通比賽，多為“鄉射禮”規模，一般兩人一組，三組進行友誼比賽。要更有觀摩性，則需要箭陣上場。男孩子們著裝隆重，口號下整齊劃一，女孩子們抿嘴圍觀叫好，春日盛光下，年輕男女們衣衫鬢影，頗有夢回唐朝之恍惚感。
齊玖把玩黃國歡的弓箭一會兒，開玩笑道：“你們這弓是自己做，弦卻要買現成的，也算不得完全復古。”黃國歡笑笑：“歷史發展了幾千年，進步的東西總要吸納。漢服復興，也并不完全是復古。去蕪存菁，穿回漢服之后，還得懂得脫下呀。”
華西都市報-封面新聞記者楊雪圖由受訪者提供