顧名思義，

射禮是我國古代流行的一種以射箭為重點的禮儀。

子曰：“君子無所爭，必也射乎……”

射禮融合了比賽、禮樂和宴飲等內容，

用于選拔、競技、宴賓、致禮等。

射禮在傳統五禮中屬于軍禮，

不過在周代曾算作嘉禮。

令人遺憾的是，

隨著歲月的流逝和朝代的變更，

射禮在中國對于現在的我們來說，

已經顯得陌生而古老了，

相比之下，卻有不少人知道日韓的“弓道”，

當然，這與日韓潮流的壯大有關。

現今“弓道”在日韓已經是民族文化的代表了，

卻很少有人知道其正源則是

華夏中國六藝之一的 “射藝”

（圖片來源：《儀禮·鄉射禮》復原片段·清華大學中國禮學研究中心）

射禮·理念

射禮分為四種。

一是大射，

是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射祀；

二是賓射，

是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮；

三是燕射，

是平時燕息之日舉行的射禮；

四是鄉射，

是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮。

（圖片來源：《儀禮·鄉射禮》復原片段·清華大學中國禮學研究中心）

射禮·復原

2016年8月17日上午，清華大學根據儒家經典《儀禮》中的《鄉射禮》復原展示了鄉射禮。這是三千年來第一次通過多媒體影像，采用真人表演與真實宮室場景及虛擬技術三結合的路徑，從多個視角對《儀禮·鄉射禮》的禮儀、建筑、服飾、器物、食物進行展演的復原嘗試。

射禮·理念

有意思的是，

起源于公元前776年的古希臘的奧林匹克運動，

與中國鄉射禮的普及，年代約略相當，

但專門研究傳統禮儀的著名學者彭林教授指出

兩者所體現的文化，卻是有著明顯的不同。

在古希臘人的理念中，

人的精神與體魄是分離的，

精神由諸神管理，人只負責自己的體魄。

而儒家特別注重人的全面發展，

認為人的精神與體魄都是由人自己主宰的。

人類不僅要有健康的體魄，

而且要有健全的精神。

只有在健全的精神的前提下，

體魄和技能才有價值。

在與古希臘同樣是征戰不息、崇尚武力的春秋時代，

儒家鑄劍為犁，在保留田獵之射的形式的同時，

“飾之以禮樂”（《射義》），

重塑了射擊競技運動的靈魂，

將它改造成為富有哲理的“弓道”，

成為引導民眾全面發展、社會走向和平的教化之具，

這是中華文明對人類的貢獻之一。