摘要：正坐是我國古代人的居坐的方式，就是席地而坐，臀部放于腳踝，上身挺直，雙手規(guī)矩的放于膝上，身體氣質(zhì)端莊，目不斜視，也就是現(xiàn)在日本人的坐姿。

什么是正坐?

正坐是我國古代人的居坐的方式，就是席地而坐，臀部放于腳踝，上身挺直，雙手規(guī)矩的放于膝上，身體氣質(zhì)端莊，目不斜視，也就是現(xiàn)在日本人的坐姿。其實(shí)，我們現(xiàn)在坐在凳子上，雙腳垂直下來的坐法，實(shí)際上是從南北朝以后才傳入，是從當(dāng)時(shí)西域國家傳來的，因此也叫“胡坐”，雖然人們在唐代正規(guī)禮儀仍然以“正坐，趺坐(既是盤腿而坐)”為主，但社會上已經(jīng)開始風(fēng)行起了“胡坐”，以至到了宋朝，正座正式被胡坐所取代

正坐雖然早已被歷史所取代，然其所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵以及獨(dú)特的氣質(zhì)仍然是有一定意義的。正坐講究的是心性內(nèi)涵以及通過坐姿達(dá)到一種修身養(yǎng)性，修煉自身氣質(zhì)，內(nèi)外調(diào)合，和氣護(hù)身，從而達(dá)到形神兼?zhèn)涞哪康摹で蟮氖且环N內(nèi)心與身體的和諧統(tǒng)一，更是一種哲理的升華。坐在地上，能感覺出是一種對自然精神的親近與追求。因而有些人才說，是更能體現(xiàn)華夏文化，精神境界的最佳外在表現(xiàn)。更能代表華夏原道精神。這不禁使我想到了這樣一句話，一個(gè)歐洲人在過了幾天日本生活以后，感觸道：我坐在地上，頭一次感覺到草墊中芳草芬菲的味道離我如此之近。我不是居高臨下的在遠(yuǎn)離大自然的上空我行我素的生活著，而是變“矮”了，使得自己像大自然中的一部分一樣觀察著周圍的一切，剎那間與自然融為一體。 我感覺到那種和諧美妙的滋味，不是站在草坪上用著割草機(jī)那種生硬的感覺(大意)。 在現(xiàn)在人看來，恐怕已無法再了解這種形式了，他們怎能理解，兩個(gè)人面對面端坐著，一動不動一言不發(fā)好幾個(gè)小時(shí)?除非那是瘋子!但古代很多更高層次的理論哲理，就是在這種“瘋子”世界里產(chǎn)生的。“當(dāng)我端坐在地茵上的時(shí)候，狂傲的扶著琴，自然、端正的禮儀我都已具備，動心忍性，我覺得那也是一種對自己意志的修煉吧。諸子百家在我感悟中產(chǎn)生”一個(gè)哲人曾這樣總結(jié)過。所以，這就跟禪道的坐禪差不多，可見各國對哲學(xué)參悟的方式都是差不多的，而我們祖先一開始采用的為什么不是胡坐呢?這恰恰說明我們的祖先更智慧更善于思考。

“一切萬物形態(tài)才自于禮儀”這是華夏原道論的中心思想。當(dāng)你坐在板凳上，翹著二郎腿是否多少有些不莊重?無論跟你談話的那個(gè)人身份差距有多大，正坐是一種恭謹(jǐn)虔誠的方式。在更早的古代，君臣之間，上下級之間也要講究禮儀，不是像后世那樣上級只有居高臨下的份 。“君視臣以禮，臣事君以忠”不是在表現(xiàn)一種奴顏婢膝，而是一種各司其政 達(dá)到一種和諧互不侵犯的關(guān)。 當(dāng)你禮拜上級的時(shí)候，上級嚴(yán)肅恭謹(jǐn)?shù)恼且环N最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，正坐比較端莊嚴(yán)肅，雖然很辛苦，也表現(xiàn)了古華夏族處世嚴(yán)謹(jǐn)。 一是一 、二是二的態(tài)度。當(dāng)你坐在凳子上，東倒西歪的亂靠著，雖說是狂蕩不羈、不拘小節(jié)，但不知見你的人看到正坐與胡坐，哪個(gè)心里更舒服些。

禮，內(nèi)在禮儀就是外在禮儀的更深層體現(xiàn)。古人凡事講究個(gè)“正”字與中和之氣。“故始有禮儀之正 方可有心氣之正也” 當(dāng)你端坐著，也是對自身內(nèi)在禮儀的一種修煉。

有人很瞧不起正坐，主要是因?yàn)樗且环N跪于地的方式。其實(shí)這并不叫跪坐。在當(dāng)時(shí)，本和跪這個(gè)概念毫無關(guān)系。“跪”這個(gè)概念主要是后世對那種行為由于無法理解而產(chǎn)生的一種誤解。認(rèn)為跪本身就含有貶義是奴顏婢膝，所以才會有“男兒膝下有黃金”之說。可筆者不明白的是，且不說古代的“跪坐”根本就不是一種奴顏婢膝的表現(xiàn)形式，難道就算是“跪坐”就真的矮了一節(jié)，隨之精神氣節(jié)也會矮一節(jié)嗎?恰恰相反，在現(xiàn)代人眼里最鄙視的古代正坐禮儀，卻是中國人創(chuàng)造出哲學(xué)文化最多，最注重精神氣節(jié)的時(shí)代。我們現(xiàn)在坐在椅子上，腰板挺的比誰都直，可結(jié)果呢?沒有比我們民族精神更微縮的時(shí)代。當(dāng)你坐的越高，精神可能是懦弱脆弱的。當(dāng)你矮一節(jié)坐在地上時(shí)，精神靈魂卻在天空中騰飛。這根本就與人跪與不跪，沒有任何直接關(guān)系。跪坐是一種外在表現(xiàn)形式，但他的精神內(nèi)涵卻要更高層次。他與內(nèi)在的精神沒有直接的聯(lián)系，當(dāng)我們最瞧不起這種“奴顏婢膝”而高高在上無比自豪高坐的時(shí)候心里的民族精神卻是真正的跪著，恨不得給別人磕幾個(gè)響頭最好。當(dāng)古代人身體雖然跪著，但卻可以真正的凌駕萬里，傲視群夷，這種現(xiàn)象，到底值不值得我們反思呢?