摘要：華夏自古乃衣冠上國(guó)，禮儀之邦，中國(guó)很早就把“布帛可衣”列為生民之本。《風(fēng)俗通義 愆禮》云：“衣者，隱也；裳者，障也；所以隱形自障閉也。巾，所以飾首；衣，所以蔽形。”《白虎通 衣裳》云：“圣人所以制衣服何？以為絺绤蔽形，表德勸善，別尊卑也。”

華夏自古乃衣冠上國(guó)，禮儀之邦，中國(guó)很早就把“布帛可衣”列為生民之本。《風(fēng)俗通義 愆禮》云：“衣者，隱也；裳者，障也；所以隱形自障閉也。巾，所以飾首；衣，所以蔽形。”《白虎通 衣裳》云：“圣人所以制衣服何？以為絺绤蔽形，表德勸善，別尊卑也。”

故此，我們看到，服飾在華夏文化中，除了“避寒暑、御風(fēng)雨、蔽形體、遮羞恥、增美飾”等一系列人類通行的實(shí)用功能外，還有著“知禮儀、別尊卑、正名分”等特殊意義。《周禮 地官 大司徒》云：“衣服不貳，從容有常，以齊其民”，認(rèn)為“同衣服”的風(fēng)尚才可安定萬民；在強(qiáng)調(diào)“名正言順”的華夏傳統(tǒng)中，歷代帝王問鼎天下后的第一件事便是“改正朔、易服色”；滿清入主漢室江山，也是從衣冠入手的，衣冠的斷絕才徹底瓦解了屠刀都沒能砍斷的漢人最后的堅(jiān)守……

衣冠于華夏，從來都不是一件小事。

我們回首遙望，雖然不至于像某個(gè)關(guān)于新疆庫車記錄片里，一些當(dāng)?shù)氐木S吾爾人看到克孜爾千佛洞壁畫上的古龜茲祖先，茫然地說：那是異教徒（因?yàn)樗麄冃欧鸾蹋覀儧]什么關(guān)系——但確實(shí)也迷失了許多記憶；當(dāng)今又是一個(gè)迫切需要特色的時(shí)代，歷經(jīng)苦難的中國(guó)重新屹立在世界的時(shí)候，也很懂得需要自己的“民族特色”來向世界展示。于是，我們?cè)谄扑榈挠洃浿写掖曳瓩z一番，又帶著許多迎合西方強(qiáng)勢(shì)文化思維的成分——于是，旗袍、“唐裝”被我們驕傲地視作民族文化的獨(dú)特符號(hào)……卻很少有人去想，這些最多只有三百年的、嚴(yán)重變異的符號(hào)為何能夠淹沒幾千年淵源和積淀？

要待何時(shí)，華夏才能夠不只是一個(gè)蒼白的名稱？要待何時(shí)，我們才能夠明白，我們的祖先給了我們一個(gè)多么深遠(yuǎn)美麗的名字。

衣冠斷代已六個(gè)甲子，如今又燃起了星星之火。華夏復(fù)興，衣冠先行，時(shí)代大任義不容辭，然而，恐有損五千年沉甸甸的使命，衣冠體系，總不敢妄下定義。不過，看著很多網(wǎng)友，尤其是新入門的朋友抱怨沒有完整的學(xué)習(xí)資料時(shí)，實(shí)在汗顏。于是，我們誠(chéng)惶誠(chéng)恐地翻故紙堆，整理歸納。雖下了力氣，但一己之見的障目之弊依然在所難免，所以，還望諸位同仁及時(shí)指點(diǎn)，在交流中整合智慧及資源，將不勝感激……

★漢服的基本特征：交領(lǐng)右衽（兼有盤領(lǐng)，直領(lǐng)），褒衣大袖（亦有窄衣小袖），無扣結(jié)纓（幾乎不用紐扣，而于腋下結(jié)纓系帶），線條流暢，飄逸瀟灑（這兩點(diǎn)是與同為華夏文化體系的日韓衣冠區(qū)分的鮮明特征）。

★本漢服知識(shí)體系分類法：強(qiáng)調(diào)知識(shí)的整合性、歸納性、實(shí)踐性特征，所以并未采用當(dāng)前服裝界普遍流行的“朝代式”分類法，而是致力將一個(gè)明確的輪廓展現(xiàn)給當(dāng)今需要實(shí)踐的廣大同胞；同時(shí)，也借鑒了生命科學(xué)中關(guān)于進(jìn)化論的分析法，力爭(zhēng)用一種演化史觀來看待問題。

★花絮一朵：縱觀幾千年的華夏衣冠，大體上有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：男子禮服多為衣裳制，常服呢則趨向于一體制（連裳或通裁），而女服式樣則正好相反，常服多用襦裙，禮服卻為深衣制——關(guān)于這種現(xiàn)象也有部分解釋：男子禮服上衣下裳，取義上法先王古制。女子禮服深衣，隱喻女子德貴專一；至于常服則是我本人的猜測(cè)了：男子作為幾千年來社會(huì)主要的活動(dòng)者，出于方便的考慮，服飾應(yīng)該盡可能地向一體式進(jìn)化，而女子則很大程度上保留了古老的衣制。另外，人類文明中追求美的本能和責(zé)任一般都是賦予給這個(gè)文明中的女性的，兩截的衣服將會(huì)排列組合出更多樣的款式。襦裙作為后世的主要女服大概也有美學(xué)方面的原因。作為禮服，象征意義是第一位的，大可反其意而行之……

上一段，本是偶得感觸，無史料支撐，僅付諸君煮酒一笑便了。

漢服基本結(jié)構(gòu)體系：

完整的一套衣冠部件有：首服、體衣、足衣、配飾

一，首服

首服，亦稱元服。元本指頭。黃帝垂裳制天下的時(shí)候就發(fā)明了冠，“峨冠博帶”自此便成了華夏衣冠的代稱。漢民族的 ，足見首服在民族文化心理中的重要地位，可謂：頂天立地，從頭開始。作為衣冠上國(guó)，向來講究衣冠不分家。冠巾對(duì)應(yīng)著身份地位，二十弱冠后，士人冠而庶人巾。衣冠齊整才是完整的儀容，古人重之。

不過，冠巾文化幾乎是男子的特權(quán)。在男尊女卑的幾千年中，女子除了命婦的鳳冠、翟冠外，便是女道士束發(fā)戴冠，稱為女冠子。很多年后，在歷史已經(jīng)屏棄了性別局限的時(shí)代，我們開始漢服復(fù)興，倒沒有必要為此耿耿于懷，反而應(yīng)該欣喜地看到：首服文化也彌補(bǔ)了男式漢服相對(duì)樣式單調(diào)的缺憾。

男子首服大致可分為冠冕類和巾帽類。

冠最流行的時(shí)期在先秦兩漢，相對(duì)巾的普及早一些。冠歷來是士人之上的特權(quán)，是身份和職別的標(biāo)識(shí)，也象征著士人的尊嚴(yán)。當(dāng)冠而不冠即是“非禮”。《左傳 哀公十五年》記載了孔子弟子子路至死捍衛(wèi)君子不免冠的尊嚴(yán)：“以戈擊之，斷纓。子路曰：‘君子死，冠不免。’結(jié)纓而死。”庶民或“卑賤執(zhí)事者”卻不能戴冠而只可束巾；巾最早不過是隨便裹發(fā)的一塊布，不能出現(xiàn)在正式場(chǎng)合，最初，上層士大夫不過燕居時(shí)偶爾戴巾，后逐漸通用，到漢末為文人武士所好，以戴巾為雅尚。因?yàn)榻砼c平民關(guān)系密切，故天生帶著一絲閑適，始終在一種輕松的氛圍中發(fā)展，自唐代由幅巾衍生出了幞頭后，巾帽文化愈加興旺，到宋明則達(dá)到頂峰。所以，于漢唐時(shí)向前來留學(xué)的日本，巾帽文化鮮有流傳，相反，于明代師習(xí)華夏的朝鮮，巾帽則大行其道，發(fā)展成為現(xiàn)代韓服中重要的元素。

冠冕類一般適用正式莊重的場(chǎng)合，配相應(yīng)的禮服或公服。冠起著官階職別的區(qū)分作用，名稱常來源于其寓意，如法冠也叫獬豸冠；巾帽則搭配常服（當(dāng)然，不能排除幞頭類與公服的搭配，九品官服常作為庶人的婚服），多與時(shí)尚關(guān)系密切，往往一種巾帽會(huì)蘊(yùn)含著一段逸事佳話，如，東坡巾、程子巾，大眾津津樂道的同時(shí)亦效尤紛紛。

在戴法上，冠冕類和后來的巾帽不同之處在于重視固定頭發(fā)，一般需要通過笄直接固定在發(fā)髻上，另外還要在下巴處結(jié)瓔，這樣就很牢固不易散落了；而巾帽類的戴法則隨意多了，一塊或軟或硬的布、紗，通過各種不同的包扎或折疊方式，縛罩在頭上就是了。

（一）冠冕類：

戴冠必先以纚韜發(fā)。首先束髻，用纚(Xǐ)把頭發(fā)包住，然后加冠、笄(jī)或簪。纚是一塊整幅的緇帛(古布六尺長(zhǎng)，二尺二寸寬)。

專以固定頭發(fā)的是發(fā)笄，固定冠冕的則叫衡笄。為了增加冠的牢固性，只固定發(fā)髻還是不夠的，另外在冠圈兩旁還有絲繩，可以在頷下打結(jié)，這兩根絲繩叫纓。正因?yàn)槔t關(guān)系著冠的固定與否，所以子路的纓被砍斷后，他為了不“免冠”才“結(jié)纓而死”。纓打結(jié)后余下的部分垂在頷下，稱為緌(wéi)，也是一種裝飾。系冠還有另外一種辦法，即用絲繩兜住下巴，絲繩的兩頭系在冠上，這根絲繩叫做紡(hóng)。

簪與纓既然為戴冠所不可少，常用以指代冠和戴冠之人(士大夫)：如杜甫詩：“空余老賓客，身上媿簪纓。”朱敦儒《相見歡》：“中原亂，簪纓散，幾時(shí)收?”陶潛《和郭主簿(其一)》：“此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。”鮑照《代放歌行》：“冠蓋縱橫至，車騎四方來。素帶曳長(zhǎng)飆，華纓結(jié)遠(yuǎn)族。”

以下便是冠類的種類及簡(jiǎn)要釋名、圖例。前后大致順應(yīng)事物發(fā)展的由簡(jiǎn)至繁。

頍、頍冠：頍即額帶。首服的最簡(jiǎn)單形式，就是以布或革條箍于發(fā)際，《詩·小雅·頍弁》云：“有頍者弁，實(shí)維在首。”頍在史前時(shí)期就已經(jīng)很流行了，有說它是后世冠巾的始祖。

頍是額箍，通常缺頂，但龍山時(shí)期、商代玉人的“頍”就往往制成扁平冠飾，有的還在結(jié)處綴以玉石等飾物，稱為頍冠。 頍冠在商代大概很流行。

緇布冠：顧名思義，以黑色布為之。是很早的一種冠，商代人形玉雕有一種布質(zhì)帽冠，齊齊罩覆額頭發(fā)際及后腦，冠頂四周有綴物固冠。應(yīng)該就是緇布冠的較早形態(tài)。《禮記·郊特牲》云：“太古冠布，齊則緇之。”《儀禮·士冠禮》云：“緇布冠缺項(xiàng)青組”，鄭玄注：“缺讀如有頍者弁之頍，緇布冠無笄者，著頍圍發(fā)際結(jié)項(xiàng)中，隅為四綴以固冠也，項(xiàng)中有亦由固頍為之耳。”

二，體衣

《釋名 釋衣服》云：“凡服，上曰衣；衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳；裳，障也，所以自障蔽也。”

按裁制方式大致可分為3類：

上衣下裳制 （衣裳類）

上下連裳制 （深衣類）

上下通裁制 （通裁類）

----------------------------------------------------------------

（一）上衣下裳制：

上衣下裳制是華夏民族最早的服制，為了表示尊重傳統(tǒng)，后世最高級(jí)別的禮服一直是衣裳制；后世男子的服制由于后來出于行動(dòng)方便的內(nèi)在緣由逐漸向一體式發(fā)展，而不需要太多活動(dòng)的女子，則很大程度上保留了古老的衣裳制——不知道這樣的思考有沒有道理。

1.上衣

衣裳制的“衣”即上衣，禮服上衣一般是交領(lǐng)大袖，女子服裝的上衣多為襦、衫、襖、半臂，袿衣等。

襦：《說文》曰：襦，短衣也。故此，襦的長(zhǎng)度最長(zhǎng)也一般在膝蓋以上。不過，很多人有一種誤解，有漢服研究者以長(zhǎng)短來區(qū)別襦、衫、襖等上衣，將襦定義為“短小