摘要：華夏自古乃衣冠上國，禮儀之邦，中國很早就把“布帛可衣”列為生民之本。《風俗通義 愆禮》云：“衣者，隱也；裳者，障也；所以隱形自障閉也。巾，所以飾首；衣，所以蔽形。”《白虎通 衣裳》云：“圣人所以制衣服何？以為絺绤蔽形，表德勸善，別尊卑也。”

華夏自古乃衣冠上國，禮儀之邦，中國很早就把“布帛可衣”列為生民之本。《風俗通義 愆禮》云：“衣者，隱也；裳者，障也；所以隱形自障閉也。巾，所以飾首；衣，所以蔽形。”《白虎通 衣裳》云：“圣人所以制衣服何？以為絺绤蔽形，表德勸善，別尊卑也。”

故此，我們看到，服飾在華夏文化中，除了“避寒暑、御風雨、蔽形體、遮羞恥、增美飾”等一系列人類通行的實用功能外，還有著“知禮儀、別尊卑、正名分”等特殊意義。《周禮 地官 大司徒》云：“衣服不貳，從容有常，以齊其民”，認為“同衣服”的風尚才可安定萬民；在強調“名正言順”的華夏傳統中，歷代帝王問鼎天下后的第一件事便是“改正朔、易服色”；滿清入主漢室江山，也是從衣冠入手的，衣冠的斷絕才徹底瓦解了屠刀都沒能砍斷的漢人最后的堅守……

衣冠于華夏，從來都不是一件小事。

我們回首遙望，雖然不至于像某個關于新疆庫車記錄片里，一些當地的維吾爾人看到克孜爾千佛洞壁畫上的古龜茲祖先，茫然地說：那是異教徒（因為他們信佛教），跟我們沒什么關系——但確實也迷失了許多記憶；當今又是一個迫切需要特色的時代，歷經苦難的中國重新屹立在世界的時候，也很懂得需要自己的“民族特色”來向世界展示。于是，我們在破碎的記憶中匆匆翻檢一番，又帶著許多迎合西方強勢文化思維的成分——于是，旗袍、“唐裝”被我們驕傲地視作民族文化的獨特符號……卻很少有人去想，這些最多只有三百年的、嚴重變異的符號為何能夠淹沒幾千年淵源和積淀？

要待何時，華夏才能夠不只是一個蒼白的名稱？要待何時，我們才能夠明白，我們的祖先給了我們一個多么深遠美麗的名字。

衣冠斷代已六個甲子，如今又燃起了星星之火。華夏復興，衣冠先行，時代大任義不容辭，然而，恐有損五千年沉甸甸的使命，衣冠體系，總不敢妄下定義。不過，看著很多網友，尤其是新入門的朋友抱怨沒有完整的學習資料時，實在汗顏。于是，我們誠惶誠恐地翻故紙堆，整理歸納。雖下了力氣，但一己之見的障目之弊依然在所難免，所以，還望諸位同仁及時指點，在交流中整合智慧及資源，將不勝感激……

★漢服的基本特征：交領右衽（兼有盤領，直領），褒衣大袖（亦有窄衣小袖），無扣結纓（幾乎不用紐扣，而于腋下結纓系帶），線條流暢，飄逸瀟灑（這兩點是與同為華夏文化體系的日韓衣冠區分的鮮明特征）。

★本漢服知識體系分類法：強調知識的整合性、歸納性、實踐性特征，所以并未采用當前服裝界普遍流行的“朝代式”分類法，而是致力將一個明確的輪廓展現給當今需要實踐的廣大同胞；同時，也借鑒了生命科學中關于進化論的分析法，力爭用一種演化史觀來看待問題。

★花絮一朵：縱觀幾千年的華夏衣冠，大體上有一個很有趣的現象：男子禮服多為衣裳制，常服呢則趨向于一體制（連裳或通裁），而女服式樣則正好相反，常服多用襦裙，禮服卻為深衣制——關于這種現象也有部分解釋：男子禮服上衣下裳，取義上法先王古制。女子禮服深衣，隱喻女子德貴專一；至于常服則是我本人的猜測了：男子作為幾千年來社會主要的活動者，出于方便的考慮，服飾應該盡可能地向一體式進化，而女子則很大程度上保留了古老的衣制。另外，人類文明中追求美的本能和責任一般都是賦予給這個文明中的女性的，兩截的衣服將會排列組合出更多樣的款式。襦裙作為后世的主要女服大概也有美學方面的原因。作為禮服，象征意義是第一位的，大可反其意而行之……

上一段，本是偶得感觸，無史料支撐，僅付諸君煮酒一笑便了。

漢服基本結構體系：

完整的一套衣冠部件有：首服、體衣、足衣、配飾

一，首服

首服，亦稱元服。元本指頭。黃帝垂裳制天下的時候就發明了冠，“峨冠博帶”自此便成了華夏衣冠的代稱。漢民族的 ，足見首服在民族文化心理中的重要地位，可謂：頂天立地，從頭開始。作為衣冠上國，向來講究衣冠不分家。冠巾對應著身份地位，二十弱冠后，士人冠而庶人巾。衣冠齊整才是完整的儀容，古人重之。

不過，冠巾文化幾乎是男子的特權。在男尊女卑的幾千年中，女子除了命婦的鳳冠、翟冠外，便是女道士束發戴冠，稱為女冠子。很多年后，在歷史已經屏棄了性別局限的時代，我們開始漢服復興，倒沒有必要為此耿耿于懷，反而應該欣喜地看到：首服文化也彌補了男式漢服相對樣式單調的缺憾。

男子首服大致可分為冠冕類和巾帽類。

冠最流行的時期在先秦兩漢，相對巾的普及早一些。冠歷來是士人之上的特權，是身份和職別的標識，也象征著士人的尊嚴。當冠而不冠即是“非禮”。《左傳 哀公十五年》記載了孔子弟子子路至死捍衛君子不免冠的尊嚴：“以戈擊之，斷纓。子路曰：‘君子死，冠不免。’結纓而死。”庶民或“卑賤執事者”卻不能戴冠而只可束巾；巾最早不過是隨便裹發的一塊布，不能出現在正式場合，最初，上層士大夫不過燕居時偶爾戴巾，后逐漸通用，到漢末為文人武士所好，以戴巾為雅尚。因為巾與平民關系密切，故天生帶著一絲閑適，始終在一種輕松的氛圍中發展，自唐代由幅巾衍生出了幞頭后，巾帽文化愈加興旺，到宋明則達到頂峰。所以，于漢唐時向前來留學的日本，巾帽文化鮮有流傳，相反，于明代師習華夏的朝鮮，巾帽則大行其道，發展成為現代韓服中重要的元素。

冠冕類一般適用正式莊重的場合，配相應的禮服或公服。冠起著官階職別的區分作用，名稱常來源于其寓意，如法冠也叫獬豸冠；巾帽則搭配常服（當然，不能排除幞頭類與公服的搭配，九品官服常作為庶人的婚服），多與時尚關系密切，往往一種巾帽會蘊含著一段逸事佳話，如，東坡巾、程子巾，大眾津津樂道的同時亦效尤紛紛。

在戴法上，冠冕類和后來的巾帽不同之處在于重視固定頭發，一般需要通過笄直接固定在發髻上，另外還要在下巴處結瓔，這樣就很牢固不易散落了；而巾帽類的戴法則隨意多了，一塊或軟或硬的布、紗，通過各種不同的包扎或折疊方式，縛罩在頭上就是了。

（一）冠冕類：

戴冠必先以纚韜發。首先束髻，用纚(Xǐ)把頭發包住，然后加冠、笄(jī)或簪。纚是一塊整幅的緇帛(古布六尺長，二尺二寸寬)。

專以固定頭發的是發笄，固定冠冕的則叫衡笄。為了增加冠的牢固性，只固定發髻還是不夠的，另外在冠圈兩旁還有絲繩，可以在頷下打結，這兩根絲繩叫纓。正因為纓關系著冠的固定與否，所以子路的纓被砍斷后，他為了不“免冠”才“結纓而死”。纓打結后余下的部分垂在頷下，稱為緌(wéi)，也是一種裝飾。系冠還有另外一種辦法，即用絲繩兜住下巴，絲繩的兩頭系在冠上，這根絲繩叫做紡(hóng)。

簪與纓既然為戴冠所不可少，常用以指代冠和戴冠之人(士大夫)：如杜甫詩：“空余老賓客，身上媿簪纓。”朱敦儒《相見歡》：“中原亂，簪纓散，幾時收?”陶潛《和郭主簿(其一)》：“此事真復樂，聊用忘華簪。”鮑照《代放歌行》：“冠蓋縱橫至，車騎四方來。素帶曳長飆，華纓結遠族。”

以下便是冠類的種類及簡要釋名、圖例。前后大致順應事物發展的由簡至繁。

頍、頍冠：頍即額帶。首服的最簡單形式，就是以布或革條箍于發際，《詩·小雅·頍弁》云：“有頍者弁，實維在首。”頍在史前時期就已經很流行了，有說它是后世冠巾的始祖。

頍是額箍，通常缺頂，但龍山時期、商代玉人的“頍”就往往制成扁平冠飾，有的還在結處綴以玉石等飾物，稱為頍冠。 頍冠在商代大概很流行。

緇布冠：顧名思義，以黑色布為之。是很早的一種冠，商代人形玉雕有一種布質帽冠，齊齊罩覆額頭發際及后腦，冠頂四周有綴物固冠。應該就是緇布冠的較早形態。《禮記·郊特牲》云：“太古冠布，齊則緇之。”《儀禮·士冠禮》云：“緇布冠缺項青組”，鄭玄注：“缺讀如有頍者弁之頍，緇布冠無笄者，著頍圍發際結項中，隅為四綴以固冠也，項中有亦由固頍為之耳。”

二，體衣

《釋名 釋衣服》云：“凡服，上曰衣；衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳；裳，障也，所以自障蔽也。”

按裁制方式大致可分為3類：

上衣下裳制 （衣裳類）

上下連裳制 （深衣類）

上下通裁制 （通裁類）

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（一）上衣下裳制：

上衣下裳制是華夏民族最早的服制，為了表示尊重傳統，后世最高級別的禮服一直是衣裳制；后世男子的服制由于后來出于行動方便的內在緣由逐漸向一體式發展，而不需要太多活動的女子，則很大程度上保留了古老的衣裳制——不知道這樣的思考有沒有道理。

1.上衣

衣裳制的“衣”即上衣，禮服上衣一般是交領大袖，女子服裝的上衣多為襦、衫、襖、半臂，袿衣等。

襦：《說文》曰：襦，短衣也。故此，襦的長度最長也一般在膝蓋以上。不過，很多人有一種誤解，有漢服研究者以長短來區別襦、衫、襖等上衣，將襦定義為“短小