摘要：“漢服分為常服和禮服，常服是平常穿的，相當于襯衫、Ｔ恤；禮服是在正式場合穿的，相當于西方的晚禮服。漢服腰線可以控制，中國古人往往把腰線放到黃金分割點的位置，顯得人體比例非常完美。”在洪亮看來，漢服是民族服裝，而不是古裝，經過創新和改良的...

漢服執著

難以忽略的是，漢服背后，是國學復興與祭孔、讀經的是非之爭，廈門大學教授易中天在《百家講壇》品評漢代風云人物，以及去年《漢武大帝》和《大長今》熱播。

一套以漢服為藍本設計的“中國式學位服”方案在網絡廣泛流傳，引發人們對“復興漢服”的再度關注。

“我們懂得了民主自由，卻常常忘卻了倫理綱常；我們擁有很多音樂神童，卻不識角徵宮商；我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳……”一位漢服擁躉這樣感嘆。

一群中國年輕人，峨冠博帶，行走于鋼筋水泥構筑的現代城市，帶著沖動和夢想，他們希冀在“漢服復興”的口號下，以漢服為載體重新審讀華夏文化。

葉茂：穿著漢服執教新東方

“我希望有一天，當我穿著漢服上街時，大家不會說‘你們的漢服’，而是說‘咱們中國人的漢服’。”“中國式學位服”設計者之一的“百里奚”對記者說。

“百里奚”名叫葉茂，是武漢大學政治與公共管理學院的在讀博士，同時在武漢新東方學校教授美國口語課程。跟新東方其他老師不同，這個清秀的男生會鄭重其事地穿上漢服，泰然自若地教授英文。他往往會再帶幾套漢服，讓學生們體驗漢服在身的莊重感覺。

“看過我穿漢服的學生將近有1萬人了。”葉茂有幾個學生在課堂上穿過漢服，后來也加入漢服擁躉的行列。

葉茂有兩套漢服，一套是棉布質地的深衣，淺藍色輕紗鑲黑色，山東曲阜的朋友幫忙，這套深衣只花100元就做好了；另一套是他親手縫制的黑色玄端。而他對漢服的知識則來源于圖書館。

“深衣是將上衣與下裳接縫在一起，相當于今天的西服，我這套深衣是按照朱熹的《家禮》原樣復原的；玄端一般在祭祀、婚禮、射禮等嚴肅場合穿著，相當于今天的燕尾服，《禮記》中記載了玄端的尺寸、布料。”葉茂解釋說，漢服的各個布片都是方方正正的，縫起來不困難，“像我這樣沒有任何經驗的人都能縫制。”葉茂正在做一套短裝，類似唐裝，不同的是保留了交領和兩邊開衩等漢服元素，以便在日常生活中穿著。他還準備做一件長衫，保留交領的特點，并適當放寬衣袖，以體現長衫的飄逸特質。

2003年11月23日，鄭州電力系統普通工人王樂天第一次穿上漢服走上鄭州街頭，他的漢服是依據電視劇《大漢天子》中李勇（原型李陵）的服裝樣式仿制的。獨自從早上11點走到了下午4點多，他特地逛了街，游了公園，乘了公共汽車。在行人眼里，身著漢服的王樂天仿佛“出土文物”。對葉茂而言，看了報紙上對王樂天的專訪后，葉茂意識到，“與其把漢服看作歷史塵埃，不如用新的方式詮釋漢服”。

在葉茂的理解中，“漢服的理念來自于軒轅皇帝的‘垂衣裳而天下治’，從周朝以后，漢服逐漸穩定成型，一直傳續到明朝末年，是為中華民族瑰寶。”清兵入關后“ ”活動，活動內容包括河畔祓禊、曲水流觴和佩蘭詩會

復興漢服

武漢市接受一名女大學生的建議，決定于2006年5月16日，由武漢1000名18歲的學生，身著傳統服裝，在磨山楚城廣場，以肅穆的古禮舉行成人儀式。

2006年4月9日，中國人民大學校園內上演了一場古代傳統的射禮儀式。十多名青年學生身著漢服，手持弓箭，像古代人一樣切磋射箭技術。孔子提倡“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）最早是作為周代教育貴族子弟的六種科目，儒家將弓箭變成禮樂教化之具，是為射禮。人民大學的這次射禮成為近200多年來國內舉行的第一次現代射禮。

2005年8月13日，雖然七夕已過，身穿襦裙的14名年輕白領在上海濱江大道按照漢族的傳統習俗重過“七夕”。一個月后，9月18日下午，來自四川各地的11位網友身著古代漢服，來到成都人民公園內的辛亥秋保路死事紀念碑祭奠。

從去年以來，全國各地不斷出現網友舉行的祭祀、知識競賽等各種活動，他們期望通過這些方式來宣傳、推廣漢服和中國傳統文化。漢網由2003年元月成立之初的四五人，發展到目前注冊ＩＤ就達3萬多人。成立2年的天漢網，注冊ＩＤ數量過萬人。一些網友上傳他們最新的身著漢服的照片，與其他網友分享。

對“漢服”的定義存在不同說法，在一些網民的理解中是“漢民族傳統服飾”，主要指服裝具備明末以前漢族人的穿著特色，比如寬衣交領，袖寬且長，隱扣系帶，上衣下裳。

“漢服式樣到周代逐漸完善，漢族傳統服飾可以用‘曹衣出水’、‘吳帶當風’來形容，飄逸靈動。”葉茂這樣認為。2001年10月的上海APEC會議，作為東道主的中國為每位領導人準備了改良“唐裝”，引發民間的唐裝流行。但在葉茂看來，唐裝并不屬于漢服范疇，同樣不屬于漢服范疇的還有現代旗袍。

北京服裝學院教師馬久成博士對此則有異議，他認為漢服的概念并不是指漢代或唐代的服裝，而是指中華民族幾千年來總體的服裝。“中華民族本身的文化就是一個融合過程，現代人穿的所謂的民族服裝嚴格意義上就是明清兩代的。”

而在東華大學服裝學院教授包銘新看來，春秋戰國時期漢民族的概念還不清晰，漢族形成應在漢朝以后。“漢服是漢族的傳統服飾，但漢族的服飾傳統被幾個大的歷史事件打斷，現在他們提倡的漢服，應該是使用了漢族在歷史上出現過的服飾元素，再為現代人設計的‘新漢服’。”包銘新解釋，漢服發展經過以下大的階段：兩漢交替時期王莽服飾改革；南北朝時期少數民族服飾元素融入中原；唐代服飾就融合了很多西域甚至東亞元素，比如條紋褲、腰帶上的少數民族掛件等；儒家理念在宋代開始影響服飾，使得中國服裝重禮節、忽略身體特征；西夏文化與中原文化碰撞交流，西夏遼金元把很多服飾元素帶入中原；元明的繼承性很強，比如服裝上加金的藝術，在元代得到很大鼓勵，明代服裝的加金技術達到一個高峰。

最近半年來，經常有年輕的漢服愛好者給包銘新打電話，詢問他對漢服的態度，讓他看自己設計的漢服照片。“這些青年人得到改革開放的好處，又沒有忘記中國近代歷史的恥辱，他們對現在和將來的情況比較有信心，想跳過這段比較恥辱的過去往前走，期望從中國古代找一些東西來支撐他的民族自尊心。”包銘新如此解讀這批漢服愛好者的心態。

難以忽略的是，漢服背后，是國學復興與祭孔、讀經的是非之爭，廈門大學教授易中天在《百家講壇》品評漢代風云人物，以及去年《漢武大帝》和《大長今》熱播。

民間對漢服呼聲甚高，學界則處于觀望狀態。東華大學近期舉辦的全國首屆服裝院校“我心中的國服”方案設計邀請比賽中，國內多所一流美術、服裝院校的在校學生參加比賽，最終收到的70多份答卷令包銘新頗為驚訝，學生設計的國服作品清一色是流行時裝。

“這讓我想到‘代溝’這個詞。”學者包銘新說。“民間和學界有溝通，考慮的問題有重合之處，但合作并未開始。”包銘新認為，由于對漢服的界定不清楚，而中華民族是多元一體的民族，要強調中國人身份的表達，用“國服”這個概念更準確，也已為學界認同。在他的理解中，“國服”指約定俗成或由國家規定的具有中國特色、禮儀象征和標志作用的服飾，在物質文明豐富的今天，對于國服以及服制建設的強調和討論，可以進一步增強凝聚力，增強國人的文化歸屬與認同感。如此一來，旗袍、中山裝、唐裝、漢服都可成為未來“國服”的可能選項。