摘要：第七屆中華禮樂(lè)大會(huì)第二屆漢本位論壇在武漢園博園召開(kāi)。

己亥豬年孟冬十二日，公歷11月9日，第七屆中華禮樂(lè)大會(huì)第二屆漢本位論壇在武漢園博園召開(kāi)。

本次論壇主題為：論漢服運(yùn)動(dòng)“漢”與“服”的分離

青島漢服社社長(zhǎng)齊魯風(fēng)、天漢網(wǎng)負(fù)責(zé)人百里奚、《漢學(xué)讀本》《禮學(xué)拾級(jí)》出版人吳飛、北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師何志攀、漢服臺(tái)北主理人何宗倫、鄭州市旅游協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)張晉生、萬(wàn)松齋漢文化電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)道鈞醬子、建甌建安漢服社創(chuàng)始人魏敦強(qiáng)、道家文化研究學(xué)者廖闊、江陰澄欯閣顧問(wèn)斯大林、蘇州吳門(mén)漢韻傳統(tǒng)文化社宣傳部長(zhǎng)黎舞、福建桃隱旅游管理服務(wù)有限公司負(fù)責(zé)人黃清文、華夏文化研習(xí)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳化之等十余名同袍做了精彩發(fā)言。華研會(huì)將陸續(xù)整理發(fā)表。

禮樂(lè)大會(huì)漢本位論壇系列文章之二：

百里奚：論如何解決漢服運(yùn)動(dòng)"漢"與"服"的分離問(wèn)題

（圖為百里奚在禮樂(lè)大會(huì)漢本位論壇的演講）

大約從2015年開(kāi)始，隨著漢服的熱度持續(xù)升高與覆蓋人群的迅速擴(kuò)大，漢服運(yùn)動(dòng)開(kāi)始面臨“漢”與“服”的分離問(wèn)題。2015年前，如果我們?cè)诠妶?chǎng)合遇到穿著漢服的青年男女，叫聲“同袍”往往能夠得到肯定的回應(yīng)。但是，不過(guò)幾年時(shí)間，如果今天你一見(jiàn)到漢服男女就呼喚“同袍”，往往直接被無(wú)視或者收獲白眼。“穿漢服的不再是同袍”已經(jīng)成為漢服運(yùn)動(dòng)復(fù)興者面對(duì)的常態(tài)。

對(duì)于堅(jiān)持了多年的漢服復(fù)興者，我們?cè)絹?lái)越焦慮：不僅為漢服起到的凝聚作用的迅速消退而感到不安，更是擔(dān)心漢服運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)已經(jīng)被社會(huì)資本或者公權(quán)力奪走，擔(dān)心漢服運(yùn)動(dòng)的初心不再，最終會(huì)走向全面異化或者偃旗息鼓。

從目前所見(jiàn)的現(xiàn)狀看，我們的擔(dān)心不無(wú)道理。自從天風(fēng)環(huán)珮（溪山琴?zèng)r）去世后，天漢和漢服吧聯(lián)合主導(dǎo)的“天漢民族復(fù)興計(jì)劃”人亡政息，天漢管理團(tuán)隊(duì)的小規(guī)模修補(bǔ)和威望并不足以維持住溪山時(shí)代以禮儀節(jié)日復(fù)興為核心帶動(dòng)的漢服運(yùn)動(dòng)方向。與此同時(shí)，微博微信開(kāi)始強(qiáng)力崛起，漢服運(yùn)動(dòng)越來(lái)越走向地方社團(tuán)化、個(gè)人化，大型全國(guó)論壇的時(shí)代結(jié)束了。在漢服主力網(wǎng)站——漢網(wǎng)和天漢甚至是漢服吧的陸續(xù)衰落的大背景下，漢服運(yùn)動(dòng)開(kāi)始走入缺乏指導(dǎo)思想的迷茫時(shí)代，各地的漢服社團(tuán)的漢服理論長(zhǎng)期得不到更新和交流，在實(shí)踐方案上重復(fù)勞動(dòng)，在對(duì)外宣傳上越來(lái)越停留在衣服本身。由于指導(dǎo)思想的發(fā)展停滯了，隨著人員的流動(dòng)和更替，知道漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)的人越來(lái)越少，甚至知道漢服運(yùn)動(dòng)的人都越來(lái)越少。

隨著漢服的主要購(gòu)買人群的年輕化，二次元一代逐漸成人，00后在更加具有獨(dú)立人格的同時(shí)，也更加具有意義消解的傾向，即便照搬溪山先生的理論，也收獲不到以前的效果。與此同時(shí)，COS圈、飯圈文化也大量滲透到漢服人群中，近年來(lái)的“l(fā)o裝、JK制服和漢服破產(chǎn)三姐妹”、“漢服與仙服分家”、秀衣黨考據(jù)黨之爭(zhēng)等等思潮也說(shuō)明了情況的嚴(yán)峻性：糾纏細(xì)枝末節(jié)，正事無(wú)人關(guān)心。從漢服運(yùn)動(dòng)老一代同袍的角度看，現(xiàn)在的事實(shí)情況是，李代桃僵、后繼無(wú)人、被邊緣化、壯志難酬。

我們需要明確的是，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)不是我們不努力，也不是我們中間沒(méi)有再出一個(gè)百年不遇的人才導(dǎo)致的。2007年溪山琴?zèng)r在休養(yǎng)半年后，也直陳目前復(fù)興動(dòng)力缺乏，局面越來(lái)越復(fù)雜，想找到突破點(diǎn)越來(lái)越難。他的思考結(jié)論是，漢服吧的人群需要進(jìn)行全面整頓。但該怎么整頓，達(dá)到什么戰(zhàn)略效果，隨著他的去世而中道崩殂了。事實(shí)上，漢服運(yùn)動(dòng)初期的復(fù)興者，不論是突出漢民族主義還是漢民族文化，在今天都會(huì)面臨被邊緣化的問(wèn)題，這是有客觀原因的。以下筆者將就幾個(gè)主要問(wèn)題展開(kāi)分析，然后和大家探討該怎樣應(yīng)對(duì)。

一、目前漢服運(yùn)動(dòng)面臨的主要問(wèn)題及分析

01

漢服運(yùn)動(dòng)的初心還在不在？

根據(jù)我的了解，漢服運(yùn)動(dòng)的初心并沒(méi)有消失。無(wú)論是華服日、西塘還是禮樂(lè)我都接觸過(guò)不少主辦方的人員、商家，多次參加各自的研討會(huì)，我可以很肯定地說(shuō)，天下同袍是一家，我們復(fù)興漢民族精神和漢民族文化的初心并未喪失。在這些大型活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的，仍然是最早的一批同袍，在民族認(rèn)同和興漢路徑上，并沒(méi)有本質(zhì)差異，差別僅僅是實(shí)現(xiàn)方式。

舉例來(lái)說(shuō)，華服日是民間與官方聯(lián)絡(luò)的特別通道，對(duì)近幾年漢服受到各地各級(jí)官方的特別關(guān)照是起到了決定性的作用的，目前正在推進(jìn)漢服現(xiàn)代行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的建立；西塘雖然突出朝代秀，看起來(lái)與漢服去朝代化背道而馳而且做出了元清的妥協(xié)，但在宣傳漢服之美和持續(xù)抬高人氣上是有功勞的，其寬松的管理起到了漢服活動(dòng)的T形臺(tái)的作用，對(duì)各種漢服禮儀和展示具有培育孵化的功能；絲博會(huì)給了專業(yè)水平漢服形制研究探討提供了一個(gè)平臺(tái)，成為漢服形制不至于走偏的穩(wěn)定器；禮樂(lè)能給漢本位新老同袍一個(gè)專門(mén)的論壇，將使我們有機(jī)會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)，探討共識(shí)，進(jìn)而找到發(fā)力的方向和契機(jī)。即便是以漢服走秀為主的華裳九州T臺(tái)走秀、廣州服裝博覽會(huì)等，以及Bilibili,斗魚(yú)直播、微視等直播平臺(tái)的漢服傳播等等，也在為我們漢服復(fù)興的人群持續(xù)輸入新鮮血液。至于各地的各種漢服節(jié)、唐城宋城之類，雖然打的是朝代的噱頭，服裝上與漢服界的主流水平差異巨大，但它們歷史上沒(méi)有能力傷害到漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以后也不會(huì)有能力傷害漢服運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)在給人“亂花漸欲迷人眼”的感覺(jué)，其實(shí)是因?yàn)闈h服復(fù)興仍然處于初期，漢服界接觸社會(huì)的外圍的各種做法中，奏效的基本仍然是處于民眾掃盲水平的朝代風(fēng)、現(xiàn)代都市漢服時(shí)尚等，更深刻的民族自豪感、改變生活方式等目前還談之尚早——十幾年前對(duì)漢服嗤之以鼻的民眾在今天仍然還是社會(huì)主流人群，他們無(wú)非是不再使用“古裝”并且承認(rèn)了漢服挺美的而已，要想讓這一代民眾從衣冠開(kāi)始就過(guò)渡到建立身為漢民族一員的自豪感，不再篤信外國(guó)的月亮更圓，過(guò)上漢民族審美的生活，這實(shí)在有些過(guò)于樂(lè)觀。漢服復(fù)興的歷史階段上該走的路，該栽的跟頭，該遇到的阻礙我們都必然會(huì)經(jīng)歷，我們能夠做的，是提前預(yù)判，做好準(zhǔn)備，加速通過(guò)。

02

目前漢服運(yùn)動(dòng)早期同袍的焦慮有沒(méi)有道理？

有道理，但要有信心。以下筆者列出我們焦慮的主要原因和筆者的對(duì)策。

焦慮一，官方將會(huì)接過(guò)指揮棒，但會(huì)消除漢民族色彩。

這一點(diǎn)我們作為民間人士，實(shí)在沒(méi)有必要過(guò)分焦慮，而應(yīng)該想辦法發(fā)出自己的聲音。官方的目標(biāo)很簡(jiǎn)單，就是對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)而言，漢服運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)的民心可用，但是要進(jìn)行去極端化的處理。是的，我們的漢民族意識(shí)，漢本位主張，目前在許多官方機(jī)構(gòu)看來(lái)，仍然是極端化的主張。經(jīng)過(guò)了十幾年的觀察，廟堂雖然意識(shí)到漢服蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)愛(ài)民族的積極意義，但其宗旨是無(wú)神論、中華民族論，難以預(yù)判漢民族鮮明特色的民族意識(shí)和信仰的發(fā)展方向，所以不會(huì)全力支持，而是有選擇的主導(dǎo)。

現(xiàn)狀如此，我們民間不去合作絕不是良策，那樣只會(huì)徹底失去發(fā)聲的機(jī)會(huì)。各地各類官方機(jī)構(gòu)和政府部門(mén)執(zhí)行政策的差異性也很大，一些領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為極端的，另一些領(lǐng)導(dǎo)卻允許；一些地區(qū)早已切實(shí)可行的做法，一些地方卻如臨大敵，諱莫如深。對(duì)于與官方的合作，我們只需要堅(jiān)持應(yīng)該堅(jiān)持的，合作可以合作的。畢竟我們與國(guó)家復(fù)興中華的總目標(biāo)是一致的，差別僅僅是體制內(nèi)體制外話語(yǔ)的不同、資源利用方式的不同等。即便一時(shí)挫折，只要我們的民族還在，隨著國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步，健康的漢民族意識(shí)必然還會(huì)王者歸來(lái)。

焦慮二，資本的入場(chǎng)，將奪走我們的話語(yǔ)權(quán)，最終始亂終棄，留下一地雞毛。

這一點(diǎn)我們必須留下足夠的警惕。要分辨清楚資本家和企業(yè)家的區(qū)別在哪里：資本只看利益，企業(yè)家還有情懷。對(duì)外界的大型服裝企業(yè)而言，漢服市場(chǎng)目前仍是一個(gè)培育中的市場(chǎng)，還不適合急著進(jìn)場(chǎng)，畢竟一年全行業(yè)才十幾億的產(chǎn)值實(shí)在不夠看的。但是現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的放緩，尤其是紡織行業(yè)的產(chǎn)能過(guò)剩，對(duì)中小服裝企業(yè)而言，蒼蠅小也是肉，這樣的一些服裝行業(yè)正規(guī)軍開(kāi)始找到漢服產(chǎn)業(yè)這樣一個(gè)富礦——這也是近幾年來(lái)漢服產(chǎn)業(yè)化快速發(fā)展的原因之一。目前比較好的組合，是漢服界自己的商家成長(zhǎng)起來(lái)并且做研發(fā)，再跟布料染織供應(yīng)商和生產(chǎn)廠商合作，生產(chǎn)出比較符合形制、價(jià)格適中的漢服或者飾品，這一趨勢(shì)是整體向好的方向發(fā)展的。但是，隨著越來(lái)越多的外來(lái)資本開(kāi)始介入“國(guó)潮”、“古風(fēng)”圈，資本的逐利本性會(huì)逐漸顯示出來(lái)——要盈利則必然追求眼球效應(yīng)，必然追求炒作和人氣。

雖然目前需要深耕漢服購(gòu)買者團(tuán)體而比較遵守漢服的形制禮儀等，但如果盈利變現(xiàn)效果不佳，資本注入型的生產(chǎn)企業(yè)或傳媒必然會(huì)以迎合二次元主流人群為主打目標(biāo)，受眾將會(huì)進(jìn)一步低齡化、粉絲化，漢服運(yùn)動(dòng)復(fù)興民族，重建禮樂(lè)的目標(biāo)將被迅速放棄。目前的部分商家鼓動(dòng)粉絲發(fā)起山正之爭(zhēng)、仙服漢服分家、炒作破產(chǎn)三姐妹、大明少女花樣炫富、男穿女服的娘化小哥哥等等，都在體現(xiàn)著資本開(kāi)始玩弄話題、過(guò)度拜金炫富化、低幼化漢服運(yùn)動(dòng)的蹤跡。我們?yōu)榉纯節(jié)h服的污名化奮斗了十六年，一旦漢服淪為高知名度但污名化和小眾化的玩具，我們的興漢難度還會(huì)加大。

二、如何解決漢服運(yùn)動(dòng)"漢"與"服"的分離問(wèn)題

針對(duì)這一動(dòng)向，筆者的意見(jiàn)是，這不能怪資本動(dòng)作快，而是我們團(tuán)結(jié)起來(lái)采取行動(dòng)的動(dòng)作慢了。我們應(yīng)該借助目前各類平臺(tái)受眾面越來(lái)越寬的條件，把漢本位的理念不失時(shí)機(jī)地推廣出去。筆者有如下幾個(gè)建議：

（一）借雞生蛋——借助“華”來(lái)增加漢