摘要：今年中華禮樂大會來到湖北的省會——武漢。

端午是曾經的高熱話題，但申遺成功之后又不了了之，漢服的參與，使端午像其它傳統節日一樣又開始有了熱度，隨后又陷入千篇一律祭屈原、做月餅、射五毒之類的死循環。

韓國江陵端午祭（網絡圖片）

今年中華禮樂大會來到湖北的省會——武漢，這座城市的周圍分布著屈原故里——宜昌市秭歸縣、屈大夫投江的地方——汨羅市、百姓懷念著屈原送神舟入長江的西塞山——黃石市，這三地都是當年中國端午節成功申報世界非遺的申報城市，這樣的城市只有四個，湖北占了三個，其中的黃石市與武漢接壤，也是我的母校所在地。

近水樓臺先得月，大學期間因為在校創辦漢服社，我有幸零距離接觸了黃石“西塞山神舟會”這項世界級非物質文化遺產及傳承人，在緊鄰黃石和武漢的鄂州市，下轄澤林鎮，那兒也有一項列入國家級非遺名錄的端午習俗——旱龍舟，我也有幸現場感受那種濃烈地、自發地、樸素又驚艷的節日氛圍。

（網絡圖片）

那種氛圍留下的觸動和震撼，幾年之后仍在不斷催促我反思，各地通用、如法炮制的漢服活動形式，看起來讓漢服得到了最大化的推廣，但實際上卻一直飄離在每一個地區的本土記憶之外，始終帶著“新”的色彩。

因為“新”，漢服吸引著大批愛美愛玩的年輕人，而難以影響接受新事物能力較低的其它人群，因此很不容易真正融入家庭認知，在由家庭組成的民族、社會和國家中，始終顯得有點孤獨，不得不高度依賴“圈子”的抱團取暖，反而讓漢服看起來更像小眾的“新”物種。

如何讓漢服親近本土記憶，讓漢服真正回歸到一方鄉土的呼吸之中，在漢服和地域感情之間重建聯結，各地的“非遺”文化本身其實就是很強大的紐帶。

下面以端午為例，分享三個漢服活動案例，在成敗的差異中探討漢服與地方性文化結合的必要性以及方式。

當佳節遇見漢服 為何水土不服？

失敗案例一：

千篇一律的漢服端午祭祀

我在湖北的第一個端午節，就有幸為當地漢服社的端午祭祀活動撰寫祭文，為了這篇祭文，在學校圖書館啃了一禮拜各種版本的屈原傳記，然后親手縫制了一套齊胸襦裙，按主祭要求，沐浴并忌口，然后在長江邊，參加了整個祭禮過程。

祭禮儀式盡最大努力遵循了傳統，儀式結束后，照例進行了射五毒、編五彩繩、吃粽子、點朱砂之類的傳統節俗活動，按理說，這是我第一次這樣隆重而豐富地過端午，應該會非常難忘，但事實上，那次端午之后，我再沒有參加或舉辦過類似活動。

因為除了吃粽子，其它活動內容全部是從文獻資料里翻出來的，大多數文獻資料都會習慣性地從全中國的角度，總結端午節有哪些習俗，然后各地漢服社就在里面隨意挑幾樣，刻意地復原出來，費了很大力氣營造傳統的氛圍，當地的路人還是像看戲、看演出一樣，有就圍觀一下湊湊熱鬧，沒有也無關痛癢，參與者也難免要刻意渲染自己的情緒，才能融入到情境中，而且隨時會被自拍的欲望打敗。

當時為了隆重，特意用宣紙打印，現在感覺真作啊…

事實證明，缺乏本土記憶根基的活動，哪怕有千萬冊文獻的記載，站在那一方水土之中，始終都有刻意“演戲”的感覺。那么試著和本土記憶結合一下會怎樣呢？

失敗案例二：

具有地方特色的“神舟會”

韓國“江陵端午祭”成功申報世界非遺，中國沸沸揚揚了好幾年，直到中國秭歸、汨羅、黃石、蘇州四地聯合申報的端午節也成功進入世界名錄，爭議才慢慢消散下去。

理論上，黃石市的“西塞山神舟會”是作為世界級非遺的“中國端午”四大組成部分之一，在有了韓國“江陵端午祭”的危機感之后，應該得到特別重視和保護，應該積極宣傳和推廣，不說全國人，至少黃石市本地人應該家喻戶曉，再不濟，至少黃石本地關注傳統的人應該比較了解。

事實上，向黃石本地人問起“西塞山神舟會”，比問“漢服”的反應還慘淡。黃石旁邊的鄂州，還有一項國家級非遺項目——澤林鎮的旱龍舟，知名度就更低了。我覺得這很可笑，更可惜，于是借著在學校注冊漢服社的契機，舉辦了面向全市的“尋舟西塞山”非遺宣傳月活動。

這次活動完全是白手起家，當時網上信息寥寥，我們通過走訪一層層文化館、居委會，一路找居民問過去，才在西塞山下一片廢棄的江灘碼頭邊，找到了灰頭土臉的“神舟宮”，通過找居委會介紹，聯系到扎制“神舟”的傳承人，全程跟蹤準備過程收集一手資料，用相關照片、實物等策劃了一個流動的巡回小展覽，在全市多個社區，安排志愿者穿漢服駐點值班宣傳推廣，展覽中還針對中小學生設計了問答小游戲，準備了特別定制的小禮物。

但是“神舟宮”的傳承人們，對我們的熱情似乎并不領情，多次交流后才知道往年一直都有人找他們主動幫助宣傳，但都不了了之，外人的熱情，對他們來說，已經司空見慣甚至感到麻木，就算穿著漢服，也不感到有什么不一樣的共鳴。

當時的神舟宮內

這和我們想象的完全不一樣，一股巨大的失望，差點讓這次活動夭折，直到“神舟會”當天，我站在那片黑黢黢的江灘上，看著十里八村的居民烏央烏央涌過來，看戲的看戲，趕集的趕集，荒蕪的廢棄碼頭一瞬間好像變成了繁盛的小鎮，就因為那條紙扎的華麗的“神舟”。

一大隊人馬抬著它走出“神舟宮”，鑼鼓喧天，整個江灘卻突然莊嚴起來，明明沒有華美的禮服，甚至連稱得上好看的衣服都沒有，除了那條“神舟”，全場沒有一個角落值得多看一眼，所有人不自覺地跟著“神舟”行動，目送它被幾條小船護送到長江江心，化作一個點、一縷煙、一片灰，隨一陣火光消失在江面。

（網絡圖片）

我想起在鄂州澤林看“旱龍舟”巡游的情景，家家戶戶自覺在門口擺起豐簡各異的祭桌，沒有繁縟的程式，舟沒到，便翹首以盼，舟來了，便虔誠低首，最后也是在宮廟里焚盡，我不知道他們有沒有讀祭文，但我知道那條紙扎的“大船”，并沒有因為最后反正會被燒掉就偷工減料，哪怕用顯微鏡去看也覺得無可挑剔。

（網絡圖片）

難怪他們不屑于我們的幫助，他們也曾在十年浩劫中被迫中斷，由現在的傳承人發起復興幾十年，才恢復這樣的盛況。他們根本不需要全世界、全國、全市都對它有熱情，它叫“西塞山神舟會”，只要西塞山腳下的村村戶戶仍然敬它如神靈，每年都如約而至，就足夠了。

漢服活動恰恰相反，經常家里還沒站穩腳跟，就想在全國、全世界立足。原本我們穿著漢服辦非遺宣傳月，是想“拯救”被市民忽略的世界級非遺，最后，反而覺得我們穿的漢服，更需要被“拯救”。

制造新的記憶vs擠回尚存的舊憶

如果再有一次機會，我不會再奔波于西塞山外的各大社區，忙著搞擴大宣傳，而是把注意力集中在神舟宮，幫“神舟”上扎的一百零八神仙穿上更精致的漢服，去附近的布料市場為護送“神舟”的一行人裁幾卷布料，量身設計一套體面的裋褐，

因為那里比起“仙女”“仙男”的觀眾，比起全市人民的熱捧，比起那些原本就沒有的記憶，更需要一支威嚴莊重又不失淳樸的“船隊”

，曾經以“舟”為神的時代里，護送神舟的漢子們，那天一定會穿上最好的衣裳。與其制造新的，不如直接融入舊有的記憶。

成功案例一：

端午地攤

2014年的端午節，社團經費告急，無力再支持大型端午活動，所以想到了一個折中的主意，搜集資料整理挑選了小掃帚、小猴子、長命縷、雄黃、驅蟲藥草包等等傳統端午節物，在淘寶批發和在中藥店抓藥包裝，然后組織社員穿漢服在校門口擺地攤按成本價出售。

這些節物對大多數普通市民來說都比較新鮮，端午節一般就買點艾草、粽子、綠豆糕，幾乎從來沒想過端午節有別的東西，那么他們看到了一定會問，一問一答就可以趁機宣傳端午節傳統節俗了。

最后效果也是比較好的，地攤位置人流量很大，社員也很積極，輪班值守，地攤持續了好幾個日夜，一大排漢服學生守著一個打著‘端午傳統小物’招牌的攤子，吸引了很多顧客，也包括很多平時對漢服不太感冒，但一聽說我們在擺地攤賣端午節物反倒特別好奇地跑來選購的人。

（網絡圖片）

整個過程算下來幾乎沒有成本，但效果比貼錢辦的走秀活動似乎更好。

第一，真正的做到了所有社員都可以參與。

第二，只要參與了，就很容易通過交易過程沉浸在節日氛圍中，為了賣錢，了解這些傳統的主動性會高很多。

第三，真的沒有了圈子界限，主角是端午，而且是端午文化中最容易接觸的內容，從嬰兒到老人，都會有他們感興趣和需要的端午節物，漢服在這里僅僅是個陪襯，是錦上添花的存在。

第四，漢服在這個過程中留下了很鮮明的傳統大眾文化的印象，而不是走秀異裝或cosplay的小眾文化印象，我們不是無所事事穿漢服，作為賣端午節物的攤主，我們就是為了吸引人穿漢服，作為過節情景中的人，我們就是為了過節穿漢服，這個理由可以光明正大的講，也極好理解，路人不會有人覺得你要唱戲去，只會覺得你為了賣東西特別用心，為了大家一起過端午節特別用心，用豐富有趣又實用的節物，真的刷新了大家對端午節的認知。

端午節小猴子（網絡圖片，我當時賣的孫大哥沒有這么丑）

所以這個活動的成就感，超過了我辦過的任何表演式或報名式的漢服活動，因為這個過程中，漢服推動了一種傳統場景的實質性恢復，即——過節前的市場。

既然端午不應該只有艾草