摘要：漢服消亡的代價是什么？為此中國人付出了哪些犧牲？

漢服為什么會消亡？漢服是被歷史淘汰的嗎？

漢服消亡過程是怎樣的？

漢服消亡的代價是什么？

為此中國人付出了哪些犧牲？

是什么原因讓人們拼死抵抗？

漢服為什么會重現神州？

漢服為什么一定會復興？

學習漢服消亡史是糾纏恩怨嗎？

面向未來的我們有必要了解這些嗎？

本文無法解答以上所有問題，但可以提供思路。這是7年前的講座講義，不少內容理應更新，不過實在沒時間，只能進行簡單修改。推薦新人閱讀、學習！

剃發易服，華夏淪亡——漢民族傳統服飾消亡史

漢服消亡的原因、過程及后果

作者：嘉林

主要內容

1、滿清為何要推行剃發易服？

2、漢服消亡的過程是怎樣的？

3、漢服消亡的后果有哪些？

4、為什么要學習漢服消亡史？

1、滿清為何要推行剃發易服？

1662年，鄭成功病故，鄭經嗣立，向清廷提出仿朝鮮舊例的臣服方式，“不登岸，不辮發易衣冠”，清廷不許；1680年，滿清在大陸的統治已經確立，清、鄭雙方還在為包括辮子和服裝在內的臣服方式爭執。

最后，鄭經提出，臺灣全島皆可剃發、換裝，只他一人不剃不換，仍不許。臺灣軍民最終沒能保住漢式衣冠——

1683年，清軍入臺灣，滅鄭氏余部，滿洲貴族剃掉最后一個漢人頭發的鴻愿終于“大功告成”！

那么滿清政權在招降鄭成功、鄭經父子時，為什么如此嚴苛地要求剃發易服？

1.1、以別順逆，打擊漢人民族精神

多爾袞：“因歸順之民，無所分別，故令其剃發，以別順逆。”清軍決心將剃發作為漢人是否接受其統治的重要標志；通過剃發易服來打擊、摧垮漢族尤其是精英階層的民族意志；

清廷以剃發、易服作為屈服、效忠清廷的奴隸標簽，而蓄發、保衣冠則成為漢人捍衛民族文化千秋祖業和堅守民族大義的象征！

——《文明的失落與復興——漢民族服飾消亡簡史》

1645年（清順治二年）五月，李自成部下投效于滿清。十月，清軍要求農民軍剃頭，農民軍拒，投向南明。與之類似，曾給予明政權以沉重打擊的各路農民軍在面對滿清殘暴奴役，民族矛盾上升為主要矛盾，非為朱姓一家之政權，而是在樸素的民族感情作用下紛紛與南明軍聯合抗清。

1.2、避免滿洲因漢化重蹈祖先覆轍

需要注意的是，雖然滿清政權推行殘酷的剃發易服政策，但滿清貴族仍然表現出對漢服文化的向往與喜愛。保存至今的故宮藏畫中，有大量滿清皇帝父子衣著漢服的畫像，如《松石流泉圖》《觀畫圖》《行樂圖》等等。這說明：包括皇帝在內的許多滿漢官民，內心里欣賞、喜愛漢族服飾，表面上卻又嚴令禁斷漢服。

“言語、風俗、歷史，三者喪一，其植不萌。”（章太炎）

滿清擔心本民族受到漢人風化的熏染，“服漢人衣冠，盡忘本國語言”，

“往者巴克什·達海等屢勸朕易滿洲衣服以從漢制。朕惟寬衣博鮹，必廢騎射，當朕之身，豈有變更。恐后世子孫忘之，廢騎射而效漢人，滋足慮焉。爾等謹識之。”

“昔金熙宗循漢俗，服漢衣冠，盡忘本國言語，（金）太祖、太宗之業遂衰。……諸王貝勒務轉相告誡，使后世無變祖宗之制。”

——《清史稿·太宗本紀二》

借鑒前代北方游牧民族統治中國卻淹沒于漢化浪潮的歷史“經驗教訓”，滿清通過剃發易服和文字高壓改變、消除中國人數千年的風俗和歷史，以確立滿洲的統治地位，并不被漢族同化。

滿清統治者對如何保持滿洲文化、避免漢化，尤其是避免漢服復興和滿洲漢化進行了長期的思想工作和詳細闡述，真可謂是“苦口婆心”“用心良苦”！詳細內容可以參考《漢服簡考》。

1.3、制造同類感，保障其長遠統治

滿清決意剃發易服最要害的原因是，改換衣冠可以造成一種“同類化”假象，避免漢人因“華夷之辯”“夷夏大防”引發“亡國之痛”與“故國之思”，從而保證自己的長久統治。

后來的歷史表明，這一高壓政策基本達到了預期效果。“滿清殺盡了漢人的骨氣廉恥”（魯迅），起初漢人還記得漢族衣冠，知道滿漢之分，但后來漢人逐漸淡忘本民族服飾，習慣了滿洲的發式和服裝，最終喪失了對滿清政權的仇恨和反抗心理，成為其統治下的順民。

2、漢服消亡的過程是怎樣的？

2.1、滿清入關后野蠻推行剃發易服令

為了強化其統治，滿洲政權野蠻推行“薙發令”“留人法”，叫出“留發不留頭”的威脅，強迫中國人民剃發畜辮，易服滿裝。

1644年（清順治元年），清軍進入北京便下令“凡投誠官吏軍民，皆摧發，衣冠悉遵本朝制度”，后因反抗劇烈，不得不收回成命，讓“天下臣民照舊束發，悉從其便”。

下圖是滿清侵入中國村莊的典型情景，滿清士兵見人就殺，不論老人嬰孩，見了婦女就強奸，并將婦女綁架到北方作奴隸。村民丈夫扶著老人、妻子搶救幼小的嬰孩，拼命逃脫惡魔的殘害。

出自《中國陷入虎口——明清交替苦難中的呻吟》

1645年六月，清軍攻占南京，多爾袞即令“各處文武軍民盡令剃發，倘有不從，以軍法從事”，再次發出嚴厲的剃發令：

“若不畫一，終屬二心……自今布告之后，京城內外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃發。遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪；若規避惜發，巧辭爭辯，決不輕貸。該地方文武各官，皆當嚴行察驗，若有復為此事讀進章奏，欲將已定地方之民，仍存明制，不隨本朝制度者，殺無赦。”

——《清世祖實錄》卷十七、蔣良騏《東華錄》卷五

“自今后不論新舊，一概剃頭，以遵國制。如有抗命不遵，即系二心，豈是本朝人民？此等頑鈍，許地方捉拿前來，以軍法重處，不論一省一城，（凡）不剃頭者，即開列冊藉，明白詳報，發兵進剿……”

——《明清史料•丙編》第五本

“清軍在街道、路口搭個棚子，旁邊豎一根旗桿，上面懸掛著‘薙發令’圣旨，誰要敢不剃頭，割下頭顱掛在旗桿上；剃發匠人被命令游行于市，見蓄發者，不問青紅皂白，按住腦袋就剃，稍有反抗，即殺之。”

——張成 《魯迅〈吶喊〉中“辮子”意象的文化解讀》

“不剃發者以違制論斬。令發后，吏诇不剃發者至軍門，朝至朝斬，夕至夕斬。”（陳確）

滿清的剃發易服令不可謂不嚴：

1645年，原任陜西河西道孔聞謤以孔子后人身份疏求免予剃發易服：“惟臣祖當年自為物身者無非斟酌古制所載章甫之冠，所衣縫掖之服，遂為萬世不易之程，子孫世世守之。……應否蓄發，以復本等衣冠，統惟圣裁。”遭拒并被革職。

同年，順治諭禮部：“官民既已薙發，衣冠皆宜遵本朝之制，從前原欲即令改易，恐物價騰貴、一時措置維艱，故緩至今日。近見京城內外軍民衣冠遵滿式者甚少，仍著舊時巾帽者甚多，甚非一道同風之義。爾部即行文順天府五城御史，曉示禁止，官吏縱容者訪出并坐。”

1646年又下旨：“有為剃發、衣冠、圈地、投充、逃人牽連五事具疏者，一概治罪”，嚴禁非議剃發易服等政策。

1654年（順治十一）三月，大學士陳名夏因倡言“留發復衣冠，天下即太平”被彈劾“今名夏欲寬衣博帶、變清為明、弱我國”，并列舉罪狀多款，“名夏辨諸款皆虛，惟‘留發復衣冠’，實有其語。完我與正宗共證名夏諸罪狀皆實，讞成，論斬，上命改絞。”

中國人為反抗剃發易服令，滿清為建立和保障統治而進行了：

遼東大屠殺，濟南大屠殺，大同大屠殺，揚州十日、嘉定三屠 、江陰屠城 、蘇州大屠殺、南昌大屠殺、贛州大屠殺、昆山大屠殺、嘉興大屠殺、海寧大屠殺、金華大屠殺、廈門大屠殺、潮州大屠殺，沅江大屠殺、舟山大屠殺、湘潭大屠殺、南雄大屠殺、涇縣大屠殺……

滿清為推行剃發易服殺了多少人？生硬和冷冰冰的數字無法觸動很多人，我們不如看個例：杜車別曾以16歲即犧牲的夏完淳的家族為例指出——

夏完淳父親夏允彝、老師陳子龍、叔父夏之旭、老師吳易、岳父錢彥林、岳父堂兄錢棅、內兄錢熙、岳母等因抗清死亡，內兄錢默削發為僧，妻子秦篆所生男孩夭折、削發為尼，夏家、錢兩家全滅并絕后。

夏完淳姐夫嘉定侯家全家成年男性全死，女性也幾乎死光：侯峒曾與侯玄演、侯玄潔父子三人，侯峒曾女兒輔義、孫女異來、三兒子侯智含，侯峒曾弟弟即夏完淳姐姐夏淑吉公公侯岐曾，侯岐曾母親、侯岐曾妾劉氏因抗清死亡，夏完淳外甥侯檠也在十七歲病死，夏淑吉出家為尼，夏完淳表妹盛蘊貞因丈夫侯智含死做了尼姑。至此侯氏一門全滅并絕后。

夏、侯、錢，本來是江南頗富盛名的三大家族，人才輩出，在清軍摧殘蹂躪下，到這時候，基本全部死光，只剩下幾個青燈古佛為伴，無盡痛苦與仇恨中煎熬的寡婦尼姑。

僅僅夏完淳背后死于清軍迫害的親友就達二十以上，家族遭到毀滅性打擊。

整個明末清初（從萬歷四十六年到康熙二十年）死于滿清屠殺的總人數最保守