摘要：大多數(shù)人不僅希望能夠從美學(xué)的角度來(lái)復(fù)興漢服，更希望能以漢服為載體復(fù)興中華傳統(tǒng)禮儀、舞樂(lè)書畫、詩(shī)詞文學(xué)等等一系列傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

在漢服的復(fù)興的今天，很多人都對(duì)漢服復(fù)興的提出了自己的看法。熱愛(ài)漢服的人，大多數(shù)人不僅希望能夠從美學(xué)的角度來(lái)復(fù)興漢服，更希望能以漢服為載體復(fù)興中華傳統(tǒng)禮儀、舞樂(lè)書畫、詩(shī)詞文學(xué)等等一系列傳統(tǒng)文化藝術(shù)，《漢服復(fù)興，禮儀并重》應(yīng)是較為經(jīng)典的理論之一。但是，就漢服而言，僅僅并重禮儀與文學(xué)藝術(shù)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，實(shí)際上，禮儀，文學(xué)、藝術(shù)之類，都只是華夏文化的表觀形式。弘揚(yáng)漢服，更應(yīng)弘揚(yáng)漢族服飾所承載的華夏傳統(tǒng)道德理念和價(jià)值觀念，或者說(shuō)是華夏文化精神的內(nèi)核。離開(kāi)民族精神，表觀形式一切都是空談。

從漢族衣冠中，我們可以看到華夏（漢）民族文化精神所在。

漢服所承載的民族文化精神，除了她天然成就的“美學(xué)與禮儀之外”，至少還可歸納為以下幾個(gè)方面：

其一，自信與認(rèn)同；

其二，尊嚴(yán)與氣節(jié)；

其三，責(zé)任與忠誠(chéng)；

其四，廉恥與勇氣；

其五，仁義與智慧。

｜華夏精神：自信與認(rèn)同

漢民族最重視自己的衣冠，她是華夏民族自信與認(rèn)同的標(biāo)志。

民族服飾是民族文化的視覺(jué)表現(xiàn)之一。古代漢族的科技水平、文化禮儀、物質(zhì)財(cái)富等等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于周邊民族，在其服飾自然也有所表現(xiàn)，漢族服飾較之周邊部落，美而豐富，并且有禮儀文化作為依托，所以更加深遂，華夏（漢）族人很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)。

《春秋左傳正義》云：“有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏！”“華夏謂中國(guó)?！边@一“美”、一“大”兩字，充分表現(xiàn)出“華夏”人對(duì)自己民族服飾、禮儀文化的自信。其實(shí)，古漢人將衣冠視為民族禮儀文化的承載，認(rèn)為“定禮之大莫要于衣冠?！睂ⅰ皸壢A服以就胡”看成是道統(tǒng)淪喪的表現(xiàn)。所以，”華夏”的”夏”字，即是“禮儀之大”的表述，同時(shí)也是對(duì)“衣冠文化深遠(yuǎn)”的進(jìn)一步闡述。

可以說(shuō)，漢族的族稱、源于漢族服飾“華夏”二字，本身就帶著漢族與生俱來(lái)的自信；可以體會(huì)，而當(dāng)古漢人說(shuō)出“冕服采章，對(duì)被發(fā)左衽，為有光華也?！边@句話時(shí)，又是怎樣的驕傲！

有此自信，所以漢族人就把華（漢）服看作是本民族區(qū)別于周邊部落的突出標(biāo)志，所以華服就有了“齊民心，別夷狄”的作用，而“被發(fā)左衽”則被看成是亡國(guó)的標(biāo)志。

可以肯定，最遲在周代，華（漢）服，就已成了華夏人民自尊、自信與相互認(rèn)同的標(biāo)志。

一個(gè)心理健康的人需要自信和自我認(rèn)同，民族也是一樣，只有自信和自我認(rèn)同的民族才有凝聚力，才能健康快速的發(fā)展。而漢室衣冠，正承載了華夏民族自信與認(rèn)同。

｜華夏精神：尊嚴(yán)與氣節(jié)

在面對(duì)異族的易服暴政時(shí)，漢族人民保衛(wèi)自己衣冠文化的英勇行為，實(shí)際就是在維護(hù)自己民族尊嚴(yán)，是民族氣節(jié)的體現(xiàn)。

也許就是因?yàn)闈h族人太過(guò)看重自己的衣冠，以至遭人妒恨在所難免。歷史上，每當(dāng)漢族處于低谷時(shí)，漢服就常常淪為異族奴役漢族時(shí)的毀滅對(duì)象，一再上演被迫易服的慘劇，歷史上的每一次對(duì)華夏衣冠的摧殘，都伴隨著侵略者狂暴囂張的暴力脅迫和血流成河。

盛唐時(shí)期，吐番人就曾令其統(tǒng)治下的漢人“左衽而服、辮發(fā)紋身”。宋時(shí)，金人天會(huì)間下令削發(fā)，“不如金人式者死?！泵稍獣r(shí)，蒙古人明令禁止過(guò)華夏衣冠；而在明未清初，最震憾中國(guó)大事非 莫屬，這也是中國(guó)歷史上對(duì)漢族服飾的摧殘最堅(jiān)決最徹底的一次。

——“剃發(fā)、改裝是新朝第一嚴(yán)令，通行天下，法在必行者，不論紳士軍民人等，留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭！南山可移，此令不可動(dòng)！”

——“所過(guò)州縣地方，有能削發(fā)投順，開(kāi)城納款，即與爵祿，世守富貴。如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，盡行屠戮?！?/p>

——“一人不剃發(fā)全家斬，一家不剃全村斬”！

以多爾滾為代表滿洲貴族發(fā)布的“屠城令”后，有蓄發(fā)者立執(zhí)而剃之，不服則斬，懸其頭于剃頭挑子所縛高竿之上示眾。時(shí)人陳確記：“去秋新令：不剃發(fā)者以違制論斬。令發(fā)后，吏诇不剃發(fā)者至軍門，朝至朝斬，夕至夕斬。”

這些侵略者的做法，其目的非常明確，就是要通過(guò)摧毀華夏衣冠來(lái)毀滅漢族互相認(rèn)同的標(biāo)識(shí)，造成華夷類同的視覺(jué)現(xiàn)象，混淆華夷界線，使?jié)h族的民族自豪感與文化優(yōu)越感失去物質(zhì)依托，”皮之不存，毛將焉附！”以此達(dá)到弱化華夏民族的反抗意識(shí)，及其“長(zhǎng)治久安”的目的。

然而，易服嚴(yán)旨和武力威脅，換來(lái)的不是華夏人民的畏懼，而是頑強(qiáng)的反抗斗爭(zhēng)。

知真定李邈等堅(jiān)決不從金人“削發(fā)”令，反抗而死。

到了清初，滿洲的“剃發(fā)易服”令更是激起了全國(guó)人民的強(qiáng)烈反抗，大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)幾乎遍及全國(guó)，就連一向“民風(fēng)柔弱”的江南民眾的也立刻掀起了反抗的怒火，在松山、昆山、蘇州、嘉興、紹興、江陰等地熊熊燃燒，很多城中的民眾不分男女老幼，紛紛投入了抗清行列。

漢族對(duì)剃發(fā)易服暴政的反抗，不僅是為了保存自己的風(fēng)俗，更是為了維護(hù)本民族的尊嚴(yán)。

華夏－－漢民族不是一個(gè)愚訥保守的民族，而是善于吸收他人長(zhǎng)處的民族。自古至今，漢族常常借鑒其他民族的優(yōu)秀文化來(lái)充實(shí)、發(fā)展自己，對(duì)于衣冠也是如此，趙武靈王”胡服騎射就是最好的一例。(注：胡服是指借鑒了胡人服飾中窄袖的特點(diǎn)，而當(dāng)時(shí)，胡漢服飾的主要區(qū)別是左、右衽，而趙武靈王所著之服仍是右衽，是典型的漢服。)

學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化是華夏民族包容與自信的表現(xiàn)，然而被人脅迫而放棄本民族服飾卻是奇恥大辱。民族的尊嚴(yán)，是這個(gè)民族強(qiáng)大凝集力的核心，更是促使其生存發(fā)展壯大的重要因素。對(duì)于一個(gè)民族，連穿什么衣服都不能自主，還有什么尊嚴(yán)可言？外族統(tǒng)治者要把漢族人民的民族尊嚴(yán)和民族感情踩在腳下，以暴力變我風(fēng)俗習(xí)慣，毀我文化傳統(tǒng)，是可忍孰不可忍，必然遭到華夏民族的強(qiáng)烈反抗，在“華人髡為夷，茍活不如死！”（顧炎武《斷發(fā)》詩(shī)）的氣節(jié)感召下，華夏人民的反抗悲歌感天動(dòng)地。

以清初的江陰為例：江陰人民壯烈的據(jù)城抗清就是在清朝委派的知縣宣布剃發(fā)之后，相率“拜且哭曰：頭可斷，發(fā)不可剃”的情況下爆發(fā)的。從閏六月初一到八月中秋兩個(gè)多月期間，清軍對(duì)江陰屢攻不下，喪亡“三位王爺和十八員大將”，而江陰城中糧食眼看就要告罄，但戰(zhàn)士們卻士氣越發(fā)的激昂，高唱著“江陰人打仗八十日，寧死不投降”的雄壯軍歌。

清軍又調(diào)來(lái)西洋大炮轟城，八月二十日，江陰城被清軍攻破。清軍攻進(jìn)江陰后，十分痛恨江陰人民的頑強(qiáng)抵抗，就下令屠城，“滿城屠凈，然后封刀”。全城人民“咸以先死為幸，無(wú)一人順從者。”大砍大殺了三天，被屠殺者達(dá)17.2萬(wàn)人，未死的老小僅有53人。江陰這小小的城池，抵抗清兵達(dá)80多天之久，打敗了清軍二三十萬(wàn)的大軍，殺死了七萬(wàn)五千多清兵，使?jié)M清侵略者付出了極大的代價(jià)（《中國(guó)通史》，丁文主編）。同樣，在嘉定三次屠城后，當(dāng)滿清統(tǒng)治者“如愿以償”的將“削發(fā)令已行”的旗幡插上城頭的時(shí)候，滿城已是白骨累累，史載：在滿清的三次屠城中，嘉定城內(nèi)民眾無(wú)一投降者。

這時(shí)的華夏衣冠，對(duì)于漢族人而言，何止是一種服飾，她實(shí)際已經(jīng)成了民族尊嚴(yán)的象征，堅(jiān)持華夏衣冠，正是民族氣節(jié)的體現(xiàn)。

｜華夏精神：忠誠(chéng)與責(zé)任

對(duì)民族衣冠的守護(hù)，出于對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)忠心，體現(xiàn)人民對(duì)祖國(guó)的責(zé)任。

唐朝，吐蕃占領(lǐng)敦煌初期，尚乞心兒強(qiáng)行推行蕃化政策，讓沙洲人民改易穿著、學(xué)說(shuō)蕃語(yǔ)、赭面紋身。但是這些漢人，“沒(méi)有忘記曾是大唐的子民，他們雖身著蕃裝臣于蕃虜，但每年祭祀父祖的時(shí)候，都穿上中原漢人的服飾，號(hào)啕大哭，東向而拜，祭后再將漢服脫下秘密藏起。

經(jīng)過(guò)幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，許多落入吐蕃的漢人都未能見(jiàn)到敦煌重歸大唐的那一天，而當(dāng)他們即將面對(duì)死亡的時(shí)候，他們總是囑咐自己的子孫不要忘記自己的祖國(guó)是大唐，后輩們?yōu)樗廊サ南热舜┥蠞h人的服色出殯入葬，使先人能夠帶著一點(diǎn)安慰在另一世界實(shí)現(xiàn)回歸大唐的夢(mèng)想?！保ā锻罗诙鼗屯菩械母母铩汾w曉星，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所）

王昭君在和番的路上，在漢胡交界之處，將漢家衣服脫下，表示其心永留祖國(guó)。

“一落蕃中四十載，遣著皮裘系毛帶。唯許正朝服漢儀，斂衣整巾潛淚垂。”（白居易《縛戎人－達(dá)窮民之情也》）

“胡雁向南飛，明妃西嫁幾時(shí)歸？胡酥入饌捐漢食，胡風(fēng)中人裂漢衣?！保ㄔ罹S楨《昭君曲》）

這時(shí)的漢家衣冠，則成了漢族人對(duì)祖國(guó)思念的寄托，這份忠心，其赤誠(chéng)足可感召日月。

忠誠(chéng)與責(zé)任本是相輔相成，有了對(duì)民族的忠誠(chéng)，就有了民族責(zé)任感，至于那些對(duì)民族沒(méi)有責(zé)任感沒(méi)的人，自然不會(huì)有什么忠義之心。而這份忠誠(chéng)與責(zé)任，在剃發(fā)易服之時(shí)，煉出一句精言：“天下興亡，匹夫有責(zé)！”

清初，顧炎武很明確提出了人民對(duì)民族的責(zé)任。他的《日知錄》中寫道：“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保天下者，匹夫之勇，與有責(zé)焉耳矣！”我國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家顧誠(chéng)先生在《南明史》第一章第一節(jié)寫道：“滿洲貴族的入主中原則是‘被發(fā)左衽’（剃頭改制），‘亡天下’了；天下興亡，匹夫有責(zé)，都應(yīng)當(dāng)奮起反抗。”剃發(fā)令在清初各地引起的震動(dòng)極為重大，它激起了漢族各階層人士的反對(duì)，反抗以至于大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)遍及全國(guó)。漢族人民對(duì)滿清的反抗和對(duì)漢服的維護(hù)，正是出于對(duì)民族的忠誠(chéng)和責(zé)任感。

｜華夏精神：廉恥與勇氣

從漢服文化與消亡史，還可以看到華夏人的廉恥之心與義勇之氣。

古代有種