摘要：甲骨文中‘衣’字寫法有左有右，至少在殷商時期漢服并不區分左右衽。

隨著漢服的影響力擴大，有越來越多的媒體加入宣傳和介紹，不乏有很多制作精良的自媒體，沉下心來，對漢服本身的歷史和文化進行系統的梳理和講解，起到“科普”作用。但是在科普的過程中，在某些知識點，卻出現了偏差，比如宣稱“甲骨文中‘衣’字寫法有左有右，因此漢服不必區分左右衽”這個觀點。

科普者在視頻中提出的理由是，在今天所見的甲骨文中，‘衣’這個字，有寫成往左偏的，也有寫成往右偏的，從象形來看，反映的是左衽，也有右衽，于是直接得出結論，至少在殷商時期漢服并不區分左右衽。所以今天沒有必要那么堅持左右衽。

▲引自徐中舒的《甲骨文字典》933頁，四川辭書出版社

但是這種看起來確鑿無疑的論據，卻并不能支撐科普者的論點的。因為他們對論據的理解是錯的。朱楨在《讀〈甲骨文所見商代的服飾〉——與杜勇先生商榷》（期刊《中原文物》1993年第3期）：“甲骨文‘衣’字反映古代常見的一種衣式——交衽，但并不反映具體哪種交衽衣式。其所以有

兩形也并不是刻辭者有意表現當時左、右衽交覆兩種衣式，而是甲骨文書寫的對稱性所決定的。”

殷商時期的甲骨文已經是成熟的文字系統了，不能簡單粗暴地用“看圖說話”的方式來進行解讀。比如說占卜的“卜”字，有寫成在右在左的都有：

▲引自徐中舒的《甲骨文字典》349頁，四川辭書出版社

那么難道這個“卜”字又反映了什么不同的東西？“卜”是在描摹甲骨上裂開的紋路，但是裂開的方向同時有左有右、有上有下，那么殷商的貞人到底要描成左還是畫成右？在不了解甲骨文的情況下，機械地“看圖說話”，得出的結論恐怕不是那么地符合客觀事實。

李圃先生在《甲骨文文字學第》中論述：“由于甲骨文文字的字素是形與音義的統一體，所以構成的甲骨文當然也是形與音義的統一體，因此，這就給字素的組合提供了廣闊的天地。出于表詞的需要，字素在漢字的塊狀空間上，或左行，或右行，或上行，或下行，或向心，或離心，不一而足，使得結構成份的組合序列多向紛呈，豐富多彩。”

那么回到最開始的問題，殷商時期到底講不講究“左右衽”？從目前所看到的文獻和文物資料來看，可以說能夠看出殷商有“右衽”的傾向。

劉莉的碩士學位論文《商代的日常服飾文化》中分析了殷墟婦好墓的出土文物，總結道：“從殷墟婦好墓的這些玉人衣式形象中……襟有交衽，一般為‘右衽’衣式，也有對襟。”

朱彥民先生在《“殷人尚右”觀念的再考察——以甲骨文字形和考古資料為視角》文章中，（中國社會歷史評論第七卷2006年第85頁）從祈福詞語“受有佑”、殷墟出土的人像、考古資料中的宮室、城建、墓葬、車馬坑排練現象，推出“殷人尚右”的觀點。

同時朱彥民先生在《殷墟玉石人俑與三星堆青銅人像服飾的比較研究》分析了殷墟中出土的人像衣式和三星堆的人像衣式，提出：“‘左衽’、‘右衽’的華夷不同風尚至遲在商代已經形成了。”

可見，“左右衽”觀念是一個起源很早的社會思想觀念，也許蘊含著更多深刻的文化內涵。不能因為自己討厭孔子和儒家，所以直接否定中華文明起源過程中一些非常重要的思想觀念，甚至是一些比孔子和儒家出現早得多的社會文化現象。希望在漢服弘揚過程中，多一分溫情和敬意，多一分考究和探索，不要隨意地、想當然地“科普”。

附朱楨先生的論文：