摘要：曾撰寫眾多考據(jù)漢服制度和義理的代表性文章。

黃宗羲《深衣考》

王忠坤，筆名齊魯風(fēng)，唐宋文學(xué)研究者，宋明理學(xué)學(xué)者，漢服復(fù)興學(xué)者，漢服復(fù)興早期發(fā)起人之一，曾撰寫眾多考據(jù)漢服制度和義理的代表性文章。《漢服歸來》、《華夏服飾》編委。

現(xiàn)任中華禮樂小組理事，青島漢服社社長，鶴汀漢服負(fù)責(zé)人。

2006年創(chuàng)立漢服屆代表性的學(xué)術(shù)論壇——稷下論壇。

2008年起擔(dān)任電子雜志《華夏衣冠》執(zhí)行主編。

自2010年開始，以“齊魯風(fēng)儒學(xué)講堂”名義講授《四書章句集注》，闡發(fā)宋明理學(xué)義理，立足當(dāng)下，推明經(jīng)術(shù)，以救時弊。

漢服復(fù)興運動回顧與展望

目錄

漢服復(fù)興運動的五個時期

一、漢服復(fù)興的輿論準(zhǔn)備時期

二、漢服概念的構(gòu)建時期

三、漢服復(fù)興運動流派的形成

（1）兩大全國網(wǎng)絡(luò)平臺的形成

（2）第三階段的代表人物

（3）漢服線下活動形式的形成

（4）第三階段的遺留問題：曲裾

四、社團化時期

（1）社團化時期圈內(nèi)的變遷

（2）通過社團活動傳遞文明精神

五、從思想啟蒙到實業(yè)興漢

（1）認(rèn)清公益和慈善的區(qū)別

（2）如何面對非同袍可能主導(dǎo)漢服的時代

（3）漢服社自我定位的改變

（4）圈內(nèi)學(xué)術(shù)團體的構(gòu)建

上海昊炁文苑漢服社的同袍們，大家好，很高興和大家暢談漢服復(fù)興運動這一振興民族的盛舉。

今天我講的是漢服復(fù)興運動回顧與展望，這十幾年漢服復(fù)興如火如荼，頭緒比較多，圈內(nèi)觀點又復(fù)雜多變，所以這個主題不是很好講。我簡單梳理了截止2004 年的一些史料，希望能夠給各位思考漢服復(fù)興運動史時帶來新的思想火花。我把漢服復(fù)興從其萌芽到現(xiàn)在劃分為五個時期。

一、漢服復(fù)興的輿論準(zhǔn)備時期

第一個時期是2001年之前，可以稱為漢服復(fù)興運動的輿論準(zhǔn)備時期。我們知道，2001年發(fā)生了一件事情，亞太經(jīng)合組織（APEC）會議第一次在中國召開，國內(nèi)輿論為慶祝中國與國際社會接軌，很是歡欣鼓舞。按照APEC的習(xí)慣，會議結(jié)束后，各國家地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人合影時要穿東道主的民族服裝，當(dāng)時我們國家采用的是“唐裝”。對現(xiàn)在的漢服圈來說，大家都知道“唐裝”不是唐代服裝，但對當(dāng)時的社會來說，很多人誤認(rèn)為它就是唐代服裝。所以，這一做法，干擾了很多人的認(rèn)知，也導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界的反彈，當(dāng)時一些大型平面媒體上開始討論什么服裝可以代表中國文化，并涉及由滿族馬褂改造出來的唐裝其實不能代表中國。這一輿論就是醞釀漢服復(fù)興運動開始的前夜。在此，我提及2001年之前的幾件事。第一，在漢服復(fù)興運動開始之前，已經(jīng)形成了漢民族主義或者說興漢的思潮，這一思潮的萌芽應(yīng)該在20世紀(jì)90年代中期左右，當(dāng)時還沒有提出漢服這一概念。我告訴大家兩個人物，一個是旅日華人南鄉(xiāng)子，一個是旅歐華人趙豐年，他們屬于興漢研究比較早的人物。在民族主義學(xué)說的研究和闡述方面，南鄉(xiāng)子的貢獻更大一些，并對后來漢網(wǎng)的歷史觀產(chǎn)生非常大的影響。第二，牽涉到我們漢服復(fù)興運動的起源，這里我要提到三個民族網(wǎng)站，其一是2000年左右建立的蒙古家園網(wǎng)；其二是滿網(wǎng)，它的正式名稱可能叫做滿州在線，還是東北滿族網(wǎng)，我記不清楚了。后來它也分裂為很多小網(wǎng)站，漢服圈將其稱為滿網(wǎng)；其三是稍后形成的僚人家園。這三個網(wǎng)站造就了漢服圈早期成批的漢民族主義者。幾百年來，清軍入關(guān)給我們整個華夏民族甚至東亞的儒家文化圈這樣一個文明體系造成的傷害，造成民族自尊的創(chuàng)傷，實際上在大多數(shù)人的心目中，特別是在普通大眾的心目中已經(jīng)成為過去，很多知識分子也不以為然。也就是說，在歷史上對我們?nèi)A夏民族造成非常大的破壞，并改寫東亞文明史的一件重要事情，大家對它的認(rèn)識是很模糊的，乃至麻木的。恰恰是這三個網(wǎng)站喚醒了一批人的民族意識。當(dāng)時有一批網(wǎng)友搜索我們民族的一些史料和中國國內(nèi)民族相關(guān)問題論文的時候，偶然發(fā)現(xiàn)了這三個網(wǎng)站，大家發(fā)現(xiàn)這三個網(wǎng)站上充斥著很多匪夷所思的文章，比如說呢，我們在歷史教科書中一直學(xué)到的，岳飛是我們的民族英雄。但他們那里會出現(xiàn)岳飛阻礙民族團結(jié)，文天祥阻礙中國統(tǒng)一的，還有明朝是回族人的建立的王朝，漢朝是南方少數(shù)民族的殖民政權(quán)等等，一堆跟我們傳統(tǒng)上所認(rèn)知的歷史觀完全相反的論文。正是這一批匪夷所思的文章造就了一批早期的漢民族主義者。他們警覺到，漢族應(yīng)該有自己的民族的歷史觀，要構(gòu)鑄起在歷史觀領(lǐng)域站在本民族角度上的敘事方式或者說歷史書寫立場。慢慢的，這些人匯聚在一起，構(gòu)成了早期的漢民族主義群體。說到這里，大家明白了，與現(xiàn)在漢服圈一些朋友的認(rèn)知相反，很多人認(rèn)為漢服復(fù)興運動是大漢民族主義導(dǎo)致的，實際上不是這個樣子，它恰恰是被幾個比較極端的少數(shù)民族網(wǎng)站刺激之下，已經(jīng)麻木了幾百年的漢民族重新又記起了幾百年前滿清入關(guān)那一次沉重的心靈創(chuàng)傷。我還能想起來，之后的幾年，我經(jīng)常登錄那幾個少數(shù)民族網(wǎng)站，也與那些網(wǎng)站上的精英人物有過交流。我說，我登錄你們這些網(wǎng)站其實不是為了反對你們，只是對你們的想法感到好奇。社會已經(jīng)進入到21世紀(jì)，你們不好好研究自己的民族文化，一天到晚的證明岳飛不是中國民族英雄，搞這些有什么意義嗎？挖空心思的扭曲漢族歷史，卻沒有幾個人研究自己的民族語言，你們這是在振興自己的文化？所以我告誡他們一句話，漢族是中國的主體民族，十幾億人，仍舊有文化危機感，尚且擔(dān)心本族的文化失傳，而你們作為少數(shù)群體，卻在搞這些沒意義的東西，幾年之后我們高下自分。提及這段歷史，是為了告訴大家，我們這個領(lǐng)域始終存在一批強烈排斥滿清遺老遺少的人，正是拜那幾個極端網(wǎng)站所賜。正在這個時候，發(fā)生了2001年APEC會議唐裝討論熱潮，各種媒體在討論到底什么樣的服裝可以代表中國幾千年的文化，中國人幾千年穿的衣服到底有什么共同特征，由此，產(chǎn)生了漢服這一概念。這里我還要提到一件事情，這一件事情是比較早的從事漢服復(fù)興和漢服復(fù)原研究的人都能記起來的事情。我印象中，大概在1996 年，當(dāng)時我正在讀中學(xué)，記憶有些模糊了，有一位學(xué)者在江蘇電視臺做講座的時候，提到了漢族已經(jīng)幾百年來沒有了自己的民族服裝了，又提及了滿清入關(guān)對于中國人的服裝造成的影響。也許正是這個學(xué)者無心的一句話，或者他本人就是一個長期從事于中國傳統(tǒng)禮儀與服飾的研究的學(xué)者，他種下了漢服復(fù)興的第一顆種子，這顆種子到了2001年的時候，開始萌芽，并形成了漢服概念。鑒于不同時期進入漢服圈的同袍具有明顯不同的價值觀，我大致給漢服復(fù)興劃分了幾個階段。

二、漢服概念的構(gòu)建時期

漢服復(fù)興的第二個時期，從2001年到2003年，是真正進入漢服復(fù)興運動的階段，第一個時期是一種輿論準(zhǔn)備，第二個時期漢服概念才真正確立下來。這三年發(fā)生了很多事情，首先是我剛才講過的APEC會議引發(fā)的中國傳統(tǒng)服裝爭論這樣一個熱潮，當(dāng)時，我正在上大學(xué)，還經(jīng)常看爭論有關(guān)民族服飾問題的報紙。其次，就是美化滿清的辮子戲充斥著所有的主流媒體，你打開電視隨便找一個頻道，到處都是辮子，實在太多太多了。那個辮子橫飛的年代，引起了很多人的方案，稍具備一點文史修養(yǎng)的人都很明白滿清在歷史上到底干了什么事情，結(jié)果這么一個黑暗的時期忽然成了太平盛世，能與漢唐并列。這一引起輿論反感的事情，為漢服復(fù)興思潮的形成提供了源動力。所以說漢服復(fù)興運動這一思潮，從它的發(fā)源起一直到現(xiàn)在，至少是一種文化概念上的排滿，把滿清這二百多年的殖民統(tǒng)治給我們民族留下來的負(fù)面烙印，即反文明的觀念，奴化百姓的觀念，排斥出去。再次，追溯漢服復(fù)興的網(wǎng)絡(luò)平臺，不得不提到大漢民族論壇，這是目前圈內(nèi)很多同袍不知道的。經(jīng)過一年的媒體爭論和網(wǎng)絡(luò)上的知識積累，具備了漢服意識的人開始慢慢在BBS上聚集在一起，大漢民族論壇由此產(chǎn)生。大漢民族論壇建立于2002年7月份，那時相距APEC會議已經(jīng)有了近一年的時間。這個論壇是第一個旗幟鮮明的宣傳漢民族主義以及漢服的網(wǎng)絡(luò)論壇，上面設(shè)立了第一個漢服專題的板塊。至今，我們漢服圈里一些早期致力于漢服研究、漢服復(fù)興的同袍對這個論壇念念不忘。大漢民族論壇的創(chuàng)立者，網(wǎng)名大周，又名大齊皇帝，如果說漢服復(fù)興運動需要找一個發(fā)動者的話，這個人就是大周。96年江蘇電視臺上的講座，和APEC引發(fā)的輿論，只能算一種準(zhǔn)備，我們這個領(lǐng)域總歸有一個淵源，它就是大漢民族論壇。站長大周目前在上海的一家醫(yī)藥連鎖企業(yè)上班，如果有機會，上海的同袍也能見到他，當(dāng)然他已經(jīng)淡出這個圈子很久了。這個論壇后期發(fā)生了一系列的問題，譬如里面哈日的很多，在早期的提倡漢服的同道里面相當(dāng)一部分人非常崇尚日本，反日的國人又特別多，立場的不同引發(fā)了各種矛盾。

之后，原本聚集在大漢民族論壇的漢知會在2003年元旦創(chuàng)立了網(wǎng)站，后來演變?yōu)闈h服復(fù)興早期極為重要的漢網(wǎng)，很多年的時間內(nèi)，漢網(wǎng)起到了全國性平臺的作用。漢網(wǎng)在開壇的時候大漢民族論壇還沒有倒閉，漢服運動的網(wǎng)絡(luò)平臺，從大漢民族論壇向漢網(wǎng)的過渡體現(xiàn)了深刻的社會問題，大漢民族論壇它的名字聽起來好像比較民族主義，但實際上它的學(xué)術(shù)性比較強。早期這個論壇上聚集了一批非常有學(xué)術(shù)能力的人，而漢網(wǎng)，實際上才是真正構(gòu)鑄了第一個全國性的漢服網(wǎng)絡(luò)平臺。這里我要提到幾個早期從事于漢服復(fù)原和漢服復(fù)興研究的同袍，一個是在連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院任教的信而好古先生，另一位是目前在孟母學(xué)堂任教的笑非兄，實名吳飛，他們都長于禮學(xué)，對儒家禮制、服章制度有深入的研究，另外還有在濟南大學(xué)任教的趙宗來先生。另外一位從事漢服復(fù)原研究的同袍是青松白雪，青松兄很多年在上海生活，相信你們社團有一些同道與他有過交情。本次講座就是向大家闡明漢服復(fù)興運動的淵源，希望大家能夠記住這些名字，報本反始，隆禮尊賢，懂得我們?nèi)?nèi)的傳承。漢服復(fù)興當(dāng)年的輿論環(huán)境，簡直差到極致，我就給大家這么說吧，當(dāng)時我還在讀大學(xué)，你跟同學(xué)只要提到漢服這個事物，對你態(tài)度好一點點的，他會說你是封建余孽，對你態(tài)度不好的呢，他認(rèn)為你就在反共，或者在破壞民族團結(jié)。這個論調(diào)非常奇葩，漢人穿自己的民族服裝就成了破壞民族團結(jié)。漢服，從一個非常敏感的事物，到一件平常的衣服，這十來年，走過了太多的坎坷。因為數(shù)百年的中斷，知道漢服的人太少了，在現(xiàn)代的都市中，忽然提及漢服，你簡直就是一個怪物，如恐龍復(fù)活一般令人詫異。

在前期的漢服復(fù)興隊伍之中，付出的艱辛，你們難以想象。大家為了弄明白一個問題，可以通宵不睡，不同城市的人用語音聊天到深夜，只為了研究明白禮書中的一句話，甚至一個字到底指衣服的什么部位。我們共同打開《春秋左傳》，你在上海我在山東，我們會為一個看似平常的發(fā)現(xiàn)，驚喜不已，因為我們找到了自己價值觀的歷史依據(jù)，就知道明天如何更好的應(yīng)對那些反對者。

那真是一個激情澎湃的時代，是一個我們甘心情愿為了這場文化復(fù)興運動，為了民族的自新獻出自己青春的時代。那個時代的很多人，愿意燃燒自己的青春換取民族以后的光明。很多人有這樣一種信念，頂多我們這一代的人青春沒有了，我們愿意選擇把自己的青春奉獻給這樣一件前無古人的事，那么，以后的人再去接著做，就會簡單的多。大家看，十幾年過去了，你們現(xiàn)在再宣揚漢服這個概念就很簡單。但在那個時期，做這些事情太難了，為了宣傳漢服，往往四五個人，跑到天涯這種大論壇上，一個人注冊了一大堆馬甲，其實就是四五個人商量好了不斷頂帖，將其炒作成為熱點，以提高漢服概念的知名度。從2001年到2003 年這三年之內(nèi)，非常關(guān)鍵的問題在于漢服在歷史上是否存在，我們需要找大量的史料佐證自己的觀點。當(dāng)時還有一大批的在文史領(lǐng)域非常有研究的學(xué)者，他們骨子里不能接受漢服存在。也許對于他們來說，理性的考慮一下，也是認(rèn)為漢服存在的，但漢服重新活過來，帶來的歷史觀和價值觀的顛覆，是他們幾十年來已經(jīng)習(xí)以為常的思維方式所不能接受的。

陌生感導(dǎo)致的排斥情緒，進一步導(dǎo)致極端的敵視，各種各樣反對漢服的文章出現(xiàn)了。現(xiàn)在在百度上搜索，還能找到很多那個時代反對漢服的文章，他們反對漢服不是不知道漢服在歷史上的存在，而是漢服的復(fù)活，顛覆了他們對整個中國文化史的認(rèn)知。在北宋滅亡時，有一個叫郭靖的人，因反抗女真要求漢人削發(fā)且改易女真服飾而被追殺，他逃至江邊選擇了投江而死，并說，吾不忍棄漢衣冠。北宋時期的西夏王國在與宋王朝的外交文書中寫道，西夏要放棄大漢衣冠。

等等這些史料，證明了歷朝歷代，古代社會都認(rèn)為漢人有自己獨特的民族服飾。我們找到了很多這方面的史料，明清交替時期的記載尤為多種多樣。在此基礎(chǔ)上，梳理中國古代服飾體系，向熱愛傳統(tǒng)文化的公眾證明，在中國幾千年的歷史上確實存在著一種統(tǒng)一的服裝，即我們的民族服裝——漢服。2003年以前的漢服復(fù)興，從網(wǎng)絡(luò)走入現(xiàn)實，有一個標(biāo)志性的事件，鄭州的壯志凌云（實名王樂天）先生穿著漢服走上街頭。新加坡的張從興記者在聯(lián)合早報刊登了相關(guān)報道，漢服在中斷300多年后的現(xiàn)代社會，再次出現(xiàn)在街頭。這篇文章大家可以在網(wǎng)上搜一下，應(yīng)該還能夠找到的。王樂天先生身著漢服，走在街頭，遭受到路人的種種奚落，非議，現(xiàn)在的同袍們難以想象。現(xiàn)在十多年過去了，當(dāng)你你穿上漢服走在街頭的時候，還會有各種莫名其妙的眼光，更不用說那個時代了。這篇文章刊載之后，國內(nèi)漢網(wǎng)的成員將其轉(zhuǎn)載到國內(nèi)各大論壇，掀起了一股漢服爭論熱潮。在國內(nèi)崇洋媚外風(fēng)氣彌漫的時期，海外華人都在關(guān)注乃至贊賞中國重新提倡漢服，無疑是打了一劑強心針，讓更多國人增強了對自己文化的信心。

三、漢服復(fù)興運動流派的形成

從2004 年到 2007 年，是漢服復(fù)興的第三個階段。這個階段是漢服復(fù)興運動與華夏文明再造產(chǎn)生緊密關(guān)聯(lián)的時期，也是漢服復(fù)興運動產(chǎn)生流派的時期。因為這個時期不管是天漢還是漢網(wǎng)，各自的理念都已經(jīng)構(gòu)鑄出完整的理論體系。我們不再像第二階段那樣，碰到學(xué)術(shù)界的反對者，茫然無措，不知道如何辯駁。第三階段，同袍們有了自己的思想武器，懂得了應(yīng)該如何捍衛(wèi)自己的歷史觀立場。

（1）兩大全國網(wǎng)絡(luò)平臺的形成這個時期最大的特點是漢服復(fù)興的兩大主要流派，漢網(wǎng)和天漢都構(gòu)成了自己的學(xué)說體系。成立于2004年的天漢民族文化論壇，是當(dāng)時漢服圈的第二大網(wǎng)站，相比于漢網(wǎng)的銳意進取，它顯得溫文爾雅，謙謙君子。如果我們把大漢民族論壇稱為漢服界鼻祖的話，那么，漢網(wǎng)和天漢就代表了漢服復(fù)興運動的兩個方向。其中，以漢網(wǎng)為根據(jù)地的人非常多，以天漢為活動平臺的人相對少一些。漢網(wǎng)深刻的揭露了明清鼎革對華夏文明和民族命運的深遠(yuǎn)影響，讓我們民族回憶并反思那段苦難史，所以它高舉民族主義，喚醒了很多人沉睡在心底的熱忱，對民族的赤誠之愛。而天漢認(rèn)為漢民族的文教聲樂皆起源于周，以周為正朔，所以高舉周禮的旗幟。

這種分化源于于對漢服復(fù)興的不同認(rèn)識，以民族主義為本的一部分人，認(rèn)為我們恢復(fù)漢服的最根本宗旨，是重新改造民族精神，讓國人得以自新，所以主張脫離了民族主義就不是真正的漢服復(fù)興。而天漢認(rèn)為我們推廣漢服是為了重振我們的華夏禮樂文明，天漢大多數(shù)核心成員雖然也會承認(rèn)自己是溫和的民族主義者，但至少在對外并沒有以民族主義者自稱。

在那一個對漢服充滿不利言論的時代，有這樣一群溫和者，也保證了我們整個漢服群體發(fā)展的安全。此外，對漢服款式的選取和設(shè)計方面，這一時期也形成了不同流派，漢網(wǎng)上產(chǎn)生了改良派、生活派等不同觀念的群體。這里提一點非常有意思的往事，正是因為當(dāng)時兩個以漢服為主題而又定位截然不同的論壇，所以形成漢服群體的城市，往往都會因為彼此認(rèn)同不同而出現(xiàn)兩個團體。比如北京有漢網(wǎng)社團，天漢社團，上海也有漢網(wǎng)社團，天漢社團。這兩大陣營可謂水火不容，互相不接受對方的成員。我還記得當(dāng)時天漢北京社團的負(fù)責(zé)人說，光他認(rèn)識的漢網(wǎng)北京社團的人就有百人之多，可見漢服社在民族主義躁動時代，曾經(jīng)興盛一時。雖然整個漢服圈遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達到現(xiàn)在的規(guī)模，但在那個時期大家非常團結(jié)，再分化也只有兩個陣營，那么，每一個陣營的人還是非常多的，絕大多數(shù)早期同袍都會認(rèn)同二者之一。

后來，好景不長，漢網(wǎng)的北京社團和天漢的北京社團在07 年前后，逐漸瓦解，上海也是這個樣子。漢服圈這些社團分分合合的淵源，可能會觸及有些人的尊嚴(yán)，我不想講的太詳細(xì)。但就此機會，我提出一個論點，在 2001年到2007年間從事于漢服復(fù)興的群體，都非常年輕，20歲左右的比比皆是。比如說大周兄在創(chuàng)立大漢民族論壇的時候，才剛剛高三或者大一。正因為大家太年輕，遇到事情時，偶爾一句話無心的話，把它說的太絕，形成了各種矛盾。這些矛盾一直影響著全國漢服屆的格局。所以我每每想到這些事情的時候都不知道應(yīng)當(dāng)怎么提及，假如這個頻道里的聽眾有那個時代的同袍，我希望這段錄音能放在網(wǎng)上，希望大家能夠放下過去的事情。因為當(dāng)年的幼稚犯了一些錯誤，這個其實不是什么大不了的事情，然而導(dǎo)致的矛盾一直影響到現(xiàn)在的漢服圈，那么這只會造成一個后果，就是前輩成為漢服復(fù)興運動的阻力。

（2）第三階段的代表人物漢服復(fù)興史上有一位標(biāo)桿性的人物，網(wǎng)名天風(fēng)環(huán)佩（又名溪山琴況），生前任天漢民族文化網(wǎng)管理員，也是漢服吧的創(chuàng)業(yè)吧主。天風(fēng)兄的實名叫做汪洪波，安徽宿州人，在漢服復(fù)興初期撰寫了大量文化復(fù)興理念的文章以及傳統(tǒng)禮儀節(jié)日復(fù)興方案。2004 年第一個集中討論漢服的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)大漢民族論壇被站長大周一怒之下關(guān)閉了之后，很多網(wǎng)友只能去漢網(wǎng)，天風(fēng)早期也在漢網(wǎng)闡發(fā)自己的理念。2004年的時候他去了天漢，后來他也成名在天漢，雖然在他去世的時候他還沒有那么出名，但目前他已經(jīng)成為了漢服復(fù)興歷史上的里程碑。

這個似乎為漢服而生，為漢服而死的人，短暫的一生，都寫在了他的名字中，如同天上吹來的清風(fēng)，玉聲琳瑯，又如琴樂的大音希聲，倏然而逝。2004 年早期漢網(wǎng)的核心成員，天津的天涯在小樓一個人穿著一件白色的漢服去參加那里孔廟的祭祀儀式。白衣勝雪，不染纖塵，在那群穿著清代服裝的人中，一身潔白的漢服，顯得格外孤獨而又靚麗，如風(fēng)雪中綻放的梅花一樣，寫照了那個時代漢服的處境。她寫的后記，《一個人的祭禮》，感動了很多很多人。一個五千年歷史的民族，一個自稱大丈夫頂天立地的古老國度，它的尊嚴(yán)，竟要一個女子撐起，好多人正是讀到了這篇文章加入了漢服復(fù)興的隊伍。這些都是需要我們銘記的事情。當(dāng)時是一個激情澎湃的時代，是一個悲情宣泄的時代。我們在做著前無古人的事業(yè)，給予我們精神動力的，是三百多年前的那場浩劫。給予我們民族內(nèi)心的那種創(chuàng)傷，那種痛苦，其實是整個民族的痛苦，在大多數(shù)人都處于無知麻木狀態(tài)的時期，這種痛苦只能由極少數(shù)人承擔(dān)，替整個民族完成它的宣泄過程。

這是一個悲情宣泄的時代，當(dāng)這種悲情宣泄的時代過去的時候，大家的內(nèi)心才重新恢復(fù)了平靜。我們就像一百年前五四新文化運動那群新青年一樣，重新接過歷史上的接力棒，振興文化，一百年前他們在破，一百年后我們在立。我們把他們破的東西重新立起來，他們破自己認(rèn)為的遺毒，而我們立起來自己認(rèn)同的正統(tǒng)的漢文化標(biāo)桿。現(xiàn)在很多漢服同袍做 ，吟唱著先圣的經(jīng)文，走在街頭，路人認(rèn)為這是一個文化的傳承者，還能做出恭敬的舉止，這就是社會文明很大的進步。文明，不是讓所有人都成為學(xué)者，而是讓社會成員懂得尊重文化以及傳承文化的人。

而我們漢服復(fù)興，要做的，正是這樣的事情，那就是尊王攘夷。華夏尊的王道，是王化開明之道。所以經(jīng)過這十幾年的發(fā)展，漢服圈最大的貢獻，除了讓漢服復(fù)活之外，還在于它傳遞給整個中國社會一種全新的價值觀念和文化血脈。古人說，不賤夷狄不足以貴華夏，當(dāng)我們懂得了排斥某些野蠻的做法，我們才能變得文明。不管你自稱什么，漢本位也好，皇漢也罷，這些都不重要，重要的在于你做的事情，只要能讓中國社會往前發(fā)展就是對的。漢服復(fù)興是研究在工業(yè)文明時代如何讓漢文化重新綻放出自己的光彩，并不遜于西方文化，這才是我們闡發(fā)價值觀的源動力和最終目標(biāo)。我們更應(yīng)該著眼于華夏文明體系，乃至于整個東亞的傳統(tǒng)文化圈，漢字文化圈，儒家文化圈，從這個角度上去回應(yīng)文化變遷的問題。時至今日，漢服復(fù)興運動取得的成績還非常有限。但日本、韓國、越南這些國家都非常關(guān)注我們，他們認(rèn)為漢服復(fù)興在某種意義上代表著中國重新回到東亞文化中心的地位。以天下觀的視野，論證漢服復(fù)興延伸的文化價值，我們這一個群體非常缺乏的。

五、從思想啟蒙到實業(yè)興漢

我們接下來再講第五個時期，即從 2012 年以后的階段，我們明顯感受到經(jīng)過前期十年的積累，和社會輿論方向的轉(zhuǎn)變，促使?jié)h服界掀起了實體化浪潮。

（1）認(rèn)清公益和慈善的區(qū)別前些天我跟貴社的風(fēng)兄暢談，一個漢服社要想做的長久就必須得實體化，之前大家被道德綁架，別人渴求我們做漢服復(fù)興不能去掙錢，應(yīng)該以超脫的立場面對，掙一點點錢就被指責(zé)為不道德。那個時候接受漢服的人少，反對的人多，難免被綁架，但時至今日，境況已大為不同，繼續(xù)長期無償?shù)母冻霾坏珶o法做好漢服文化，也無法讓社團長期發(fā)展。有些社團正因為長期無償?shù)母冻觯缓米呦虻归]。我們這個群體太年輕，混淆了公益和慈善，有一定盈利性，公益第一盈利第二的是公益機構(gòu)，完全不盈利只付出的是慈善機構(gòu)。公益機構(gòu)不贏利就無法保證漢服文化平臺的長期存在。

（2）如何面對非同袍可能主導(dǎo)漢服的時代這個時期發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)變， 2012 年之后漢服復(fù)興走向產(chǎn)業(yè)化，漢服社走向商業(yè)和公益互補，不管你喜歡與否，產(chǎn)業(yè)化已成為不可阻擋的趨勢。既然漢服文化已發(fā)展為產(chǎn)業(yè)，那么很多從事于漢服經(jīng)營的人，可能根本不是我們領(lǐng)域的人。這對大家是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，漢服概念的擴張速度超出漢服界的輻射面，非同袍主導(dǎo)漢服文化，掌握漢服復(fù)興解釋權(quán)的時代，漢服界應(yīng)該如何面對？

以前認(rèn)同漢服的社會人群，大多是我們領(lǐng)域努力的結(jié)果，而現(xiàn)在漢服文化有了自身的輻射力，且別一群不懂漢服的人掌控，致使好多人知道了漢服而不曉得有漢服社的存在，更不知道有漢服網(wǎng)站，遑論形制禮制的問題呢。外圍環(huán)境的變化如此之快，我們?nèi)?nèi)很多漢服社的管理者尚未意識到嚴(yán)重性。圈內(nèi)不認(rèn)真審視這一問題的話，今后就可能無法影響社會對漢服的文化解讀，這會使得漢服成為兩種事物，其一是漢服圈認(rèn)同的漢服，其二是社會大眾理解的漢服。兩者分離太遠(yuǎn)的話，漢服所代表的文化思維會被抽空，而蛻化為簡單的服飾符號。我們要解決這個問題，就必須改變方式，與社會文化系統(tǒng)成功對接，這就離不開傳播漢服文化的實體。

不管我們?nèi)绾慰嗫谄判牡慕忉專托麚P漢文化的價值觀，社會大眾還是會更傾向于接受實體文化機構(gòu)傳達的理念。由此，也延伸出另一問題，讓所有穿漢服的人秉承漢服復(fù)興的理念是根本不可能的。我們要接受這樣的事實，并不是所有穿漢服，乃至所有喜歡漢服的人，都會秉承漢服復(fù)興者主張的歷史觀。有些同道對此感到悲觀，而我倒以為這是另一層面的漢服復(fù)興。

一個不認(rèn)同漢服界的歷史觀，而有喜歡穿漢服的人，必然有傳統(tǒng)情結(jié)，縱使不能理解漢服概念，但是漢服能與琴棋書畫詩詞歌賦融合為一體，也會不斷在審美感官方面影響更多的人。它通過另外一種途徑，改變社會大眾日用而不知的文化觀念。我們需要調(diào)整理念，在致力漢服復(fù)興實體化的時候，也要著力于構(gòu)建漢文化模式的生活方式。讓大眾知曉漢服屬于什么樣的生活，那么，即便沒有接受漢服界的歷史觀，也能對漢服的性質(zhì)有正確的認(rèn)知。

（3）漢服社自我定位的改變這一時期的漢服社，不再是為了單純宣傳漢服概念存在，更要為構(gòu)建漢文化模式的生活而存在。好多社團到了這一時期，不知道該做什么了，要么演變?yōu)樽詩首詷返难偶托F體，自我封閉，喪失了當(dāng)年的理想，要么開始做生意，不再執(zhí)著于文化復(fù)興。如何找準(zhǔn)定位，是漢服社能否長期存在的前提。當(dāng)社會不再排斥漢服，漢服界外的文化群體普遍接受了漢服，漢服社存在的價值在何處？那只能是通過提高自我的歷史文化和漢服專業(yè)知識修養(yǎng)，做漢服文化的專業(yè)人士，社團升級為專業(yè)機構(gòu)。若沒意識到社團性質(zhì)需要變化，社團將會走向瓦解，但彼時漢服文化還在存在，那么，對漢服文化的解釋權(quán)就被別人控制。也許被國學(xué)會控制，被各類讀經(jīng)學(xué)堂控制，進而漢服復(fù)興者主張的歷史觀和傳統(tǒng)價值立場失去傳播渠道。

（4）圈內(nèi)學(xué)術(shù)團體的構(gòu)建我覺得漢服文化已經(jīng)走過了十幾個春秋，到了這一時期，到了2014 年，應(yīng)該洗盡浮華，踏踏實實做一些學(xué)問，搭建起業(yè)內(nèi)的生態(tài)圈。

所以，我提出這一階段的第四個問題，就是圈內(nèi)專業(yè)學(xué)術(shù)團體的構(gòu)建。我們?nèi)后w發(fā)展至今，與全國各文化領(lǐng)域相比較，與古琴、吟誦、讀經(jīng)之類的團體相比較，已經(jīng)比較龐大了。而與其規(guī)模不想對稱的是，漢服圈缺乏自己業(yè)內(nèi)的生態(tài)平衡，缺乏專業(yè)的學(xué)術(shù)團體，缺乏學(xué)術(shù)整合。

在去年西塘漢服文化周的百家論壇上，我專門闡述了這個問題，漢服復(fù)興群體如果沒有自己的學(xué)者隊伍，就無法形成厚重的沉淀，在文化界眼中上不了臺面，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域缺乏話語權(quán)。其實在漢服復(fù)興十幾年的歷程中，有好多具備學(xué)術(shù)素養(yǎng)的人參與進來，否則我們不可能把一種死亡了幾百年的文化重新復(fù)活過來。但因為我們這個群體整體的不成熟，使得各種資源不能相互支持，圈內(nèi)又斗爭不斷，以鄰為壑，學(xué)者們要么忙于生計離開這個群體，要么忙于做漢服搞商業(yè)，要么因各種各樣的矛盾受傷淡出了。后來也出現(xiàn)了一些進入到我們這個領(lǐng)域，著手系統(tǒng)研究漢服和漢服復(fù)興運動的人。但他們沒有感同身受的經(jīng)歷過漢服復(fù)興運動十幾年的歷程，所以寫的文字缺乏說服力，缺乏推動漢服事業(yè)的思想深度和能量。其實我今天給大家講這個主題，也是希望能發(fā)揮同樣的作用。

大家在聽我講這些之后，就能明白我們這個領(lǐng)域形成、發(fā)展的經(jīng)過，能夠幫助自己思考未來的方向。明白我們的歷史之后，再去寫一些文章，就有底氣去寫。當(dāng)然那么短的時間，我講的不到位，而且無稿演講，也會疏漏一些內(nèi)容。今天我就講到這里吧，剩下的時間大家可以交流，可能我剛才所講的內(nèi)容并不是那么客觀、準(zhǔn)確，記憶也會存在偏差，希望大家指證，力求做到客觀、公正！后記：如上文稿是根據(jù)我給上海同袍語音講課的錄音整理的，在此感謝'風(fēng)的另一邊“同袍，將錄音逐字逐句的打成文稿，非常辛苦，并感謝青島漢服社成員東萊夷人、五木散人、夢非閣以及漢網(wǎng)子衿同袍對初稿的整理，節(jié)省了我二次整理的大量時間。

在此致謝！并祝福全國同袍攜手共謀漢服復(fù)興大業(yè)。

青島漢服社齊魯風(fēng)敬筆2014年11月10日（星期一）晚上20：00-----22:00