摘要：漢服應“新民”，它本身即是精神獨立的產物，它應該重塑一群更加擁有獨立精神和自主思考能力的人。 漢服應“新民”，它應該塑造一群擁有世界級文化大國氣度和自信的國民。 漢服應“新民”，它應該撐起強勢崛起的民間力量，實現中國前所未有的民間的文明覺醒。

漢服應“新民”，它本身即是精神獨立的產物，它應該重塑一群更加擁有獨立精神和自主思考能力的人。

漢服應“新民”，它應該塑造一群擁有世界級文化大國氣度和自信的國民。

漢服應“新民”，它應該撐起強勢崛起的民間力量，實現中國前所未有的民間的文明覺醒。

《大學》中提出了“新民”的概念，漢服運動也是一個“新民”的過程。

新民的內容很多，這里只談幾點：

一、漢服運動如果不能讓國人實現精神的獨立和自主的思考，那么它就是失敗的。

我們中國人習慣了人云亦云，少有獨立的精神和自主的思考。漢服運動的過程中表現同樣明顯，突出的例子，比如這幾年傳得沸沸揚揚的“韓國端午申遺”“韓國漢服申遺”等問題。

最流行的說法是，“韓國人搶走了我們的端午節”“韓國人還要搶我們的漢服”。我對這種說法的邏輯感到非常費解。文化不是蘋果，別人拿走一個你就沒有了。我不明白，韓國人怎么搶走了我們的端午節？韓國人又如何來搶我們的漢服？

很遺憾，絕大多數媒體在這些問題的報道中都采取了炒作和不負責任的做法，很少有媒體指出端午問題的關鍵在于“中國本土的端午文化如何有效延續和傳承”這一要害。“韓國人搶走了我們的端午節”的說法在國民中盛行，2006年以來，“韓國人還要搶我們的漢服”的傳言也在網絡上不脛而走。

人們激憤的感情我完全理解，但是值得追問——韓國人怎么搶走端午節？是來搶走我們包好的粽子還是奪走我們繡好的香囊？他們又怎么搶漢服？是不是要來中國扒走誰的衣服？中國人從此不許過端午？沒有韓國人批準，從此不許穿漢服？

很多人說，他們搶走了我們的端午和漢服名稱，讓全世界都認為端午和漢服是韓國人的了。實際上，這是對聯合國教科文組織世界文化和非物質遺產保護事業極大的誤解。

聯合國的這一活動根本就不是為了實現這一目的，其制度設計也保證了韓國也實現不了所謂“搶走”的目標。韓國將其“江陵端午祭”申遺，也只是在聯合國確認了“韓國江陵地區存在名為端午祭的一種韓國祭祀風俗遺存，因其價值，被聯合國確認列入名錄，韓國政府承諾擔負保護和延續責任”。同樣，所謂的“韓國漢服申遺”即使發生，也是如此，只是確認“韓國朝鮮民族傳統服飾文化遺存”這一事實。與華夏中國的“端午節節日文化”“漢民族傳統服飾文明”根本不是一回事。

退一步講，它可以申，我們也可以申。他們申成功了之后，我們照樣可以申。它取代不了我們的文化，兩種文化遺產對比，誰是正源誰是分支、誰是正宗誰是效仿、內容的豐富厚重和單純淺薄，一目了然。

所謂“申遺”，即申請將某種文化（自然、非物質）形態列入聯合國教科文組織世界文化、自然、非物質遺產名錄。其意義并不是各國搶注什么文化商標，宣布正統，申遺真正的價值在于四個確認：確認一項文化遺產的存在、確認瀕危性、確認當事國的保護承諾、確認國際文化救濟。

申遺根本不是問題的關鍵，關鍵是怎么讓華夏衣冠文明、傳統節日文化在母國、在漢民族心中回歸，生活中重生，傳承這一光耀千秋、澤被東亞、偉大的人類文明財富，這才是中國人最該做的事情。

很遺憾，國民、包括很多漢服復興者，都在這一問題中人云亦云，輕易地就被煽起情緒，空喊“堅決不讓棒子奪走我們的漢服”的口號，罕見獨立和冷靜的思考。

一種觀點，一個說法，拋出之后，很多人就盲從，就被這種觀點控制了思想、操弄了情緒，這是一種非常危險的現象，也是國人沒有實現思想獨立和精神自由的表現。

我們是有追求有抱負的漢服運動者，不要讓別人代替我們思考，我們的頭腦應該由自己來駕馭。

如果我們也人云亦云，就不會有漢服運動。因為多少年來，全中國都認為，漢族沒有民族服裝，如果我們也放棄獨立思考、人云亦云的話，歷史真相必然被永久掩蓋，漢服斷然不可能重生。

這是漢服運動積累下的寶貴的精神財富，我們理當堅持獨立和自主的精神，用我們自己的眼睛觀察、用我們自己的頭腦思考，如此，才能堅定不移地推進我們心中的事業。

隨波逐流也是一種奴性的表現，獨立的人格精神和冷靜的思考能力，才是真正的公民精神。

——漢服應“新民”，它本身即是精神獨立的產物，它應該重塑一群更加擁有獨立精神和自主思考能力的人。