摘要：作者：月曜辛??說起漢服運動的開端，不得不提到的便是網名為壯志凌云的一位男同袍——王樂天。??2003年11月22日，王樂天身著曲裾袍款式

作者：月曜辛

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說起漢服運動的開端，不得不提到的便是網名為“壯志凌云”的一位男同袍——王樂天。

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2003年11月22日，王樂天身著曲裾袍款式的漢服行走于鄭州街頭，被新加坡《聯合早報》取材報道，報道中稱“絕跡了三百多年的漢族服飾，重現神州街頭”，引起國內外華人廣泛關注。由此，“漢服運動”也正式拉開了序幕。

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2003年7月21日，網友“青松白雪”自制漢服并拍照上傳于網絡，則是當代第一名自制漢服的同袍。

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再往前，2001年，上海站的APEC峰會引起了“唐裝”熱潮，一些商家趁熱打鐵，把唐裝連同旗袍推上了“中華民族民族服飾”的高度，卻也引起了不少人的質疑——少數民族明明有自己的民族服飾，跟唐裝旗袍不是一回事。漢族則開始疑惑于“唐朝服飾不是這樣，這其實是清朝馬褂改良吧？”，“馬褂、旗袍的原型是旗裝，是滿族服飾”，“人民裝、中山服來自于西裝”，“漢族的民族服飾到底是什么？”

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“漢族的民族服飾是什么？”

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這個問題一石激起千層浪，雖然最初的討論帖在哪里已經不可考了，那一張帖子早已經消失于網絡服務器中，但它影響廣泛。2001年-2002年，許多已無法記名的網友為了這個問題在網絡上站出來，2003年，青松白雪、王樂天等漢族公民為了這個問題在現實社會中站出來，2003年以后，更多的漢族公民為了這個問題站出來，尋找、保護、發揚失落已久的漢服、漢文化、漢族精神。這就是漢服運動，基于漢民族意識覺醒，反思長久以來逆向種族主義的一場新文化運動。

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也是受到憲法保護的一場合法運動。

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——《中華人民共和國憲法》第一章總綱第四條

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“各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。”

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三百多年前，漢族失去了這個自由，被迫 、玄端等，當清朝一滅亡，便有人提出恢復清朝以前的漢族服飾。我們姑且可以將那時的狀況稱之為“小規模漢服復興運動”，其成果有儒教深衣章服規定、民國祭服制定、部分大學漢式交領學位服制定。

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然而之所以說是小規模，是因為那時候的漢服運動比現在還不受重視。知識分子在自己的圈子里搗鼓，民眾一片文盲拿著報紙也看不懂。政府不支持，官場、外交、社交等場合規定了另外的禮服。受了西方教育的，衣食住行都是西式做派，保守的，卻是在懷念清朝。而接著五四運動，知識分子們開始反傳統了，雖然民眾仍然不懂他們在干什么，但被記載下來的那時候的歷史，已然一片瘡痍。再接著進入戰亂，一切重又歸零。

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如果用文藝一些的筆法來表示，這就好像蓮花的種子，在三百多年前的動蕩之夜，滿池的荷花都被燒盡了，只有落到了淤泥中的蓮子保存了下來。一百多年前，發芽了幾顆，卻沒有得到游人的重視和觀賞，悄悄了綻放，又悄悄的凋零。又過了一百年多年，蓮池經過重新修整，環境、氣候等等都適宜了，剩下的蓮子又再發芽，這次人們看見了，并且為了讓荷塘更加美好，紛紛投下更多的種子，這才“連天荷葉無窮碧,映日荷花別樣紅”，轟轟烈烈，看不到邊際。

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此章標題“新芽”，便是這么個意思。漢服運動，并非“新品種”，而是舊的、沉眠的，然后在合適的時間醒來，不早不晚，自然而然，不值得驚奇。