摘要：溱洧河畔鐘鼓交，踏青游人樂陶陶。

溱洧河畔鐘鼓交，踏青游人樂陶陶。紅男綠女佩香草，兩情相悅贈芍藥。 《詩經(jīng)·鄭風》有一首民歌《溱洧》，其中說：一對青年男女，要到溱洧二河邊上去看集會，他們相互逗笑，并贈送芍藥。高亨《詩經(jīng)今注》說：『鄭國風俗，每逢春季的一個節(jié)日(舊說是夏歷三月初三的上巳節(jié))，這首詩正是敘寫這個集會。』實際上，鄭國的上巳節(jié)是我們已知的最早的情人節(jié)。后來才移到七月七日。

六白六黑十二棋，雙方相爭博一局。只緣獲籌心歡悅，廢寢忘食仍嗜迷。 六博在漢代流行。出土漢俑即有二人對坐六博者。鮑宏《博經(jīng)》：『用十二棋，六棋白，六棋黑，所擲頭，謂之瓊。』每人六棋，局分十二道，中間橫一空間為水，放魚兩枚。博時先擲采，后行棋。棋到水處則食魚，食一魚得二籌。更多具體玩法，已失傳。

壯夫弄劍不弄丸，上下青光懾人寒。長袖應隨笙鼓樂，跳踏圓杯舞君前。 四川出土漢畫像磚中百戲部分有『跳丸』或稱『弄丸』者，一男子赤上身，雙手上舉，空中有五個圓球，加其手中一球當為六球。漢代壁畫百戲中亦有一人在弄六丸、梳髻著衣，似為婦女。沂南漢墓石刻百戲中一赤上身男子，所弄為四把短劍。：我國的雜技在兩千多年前便有了相當高超的水平。

修禊文會聚溪頭，羽觴載酒曲水流。酣飲賦詩聯(lián)佳句，留得美名在士儔。 《論語》：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』證明周代已有到水邊洗滌污濁、消災去病之俗。所謂修禊，即指臨水洗濯以除不祥。到晉代，變?yōu)榕R水流杯的文人聚會。《荊楚歲時記》：『東晉時，王羲之曾于上巳在會稽山陰蘭亭舉行修禊之會，并作有《蘭亭敘》。』

九月采菊釀酒香，來年開壇又重陽。暢飲何必陶隱士，難得佳節(jié)入醉鄉(xiāng)。 農(nóng)歷九月九日，二九相重，稱為『重九』。古人認為九是陽數(shù)，所以又稱『重陽』。漢代已有重九日佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒的風俗。飲菊花酒的時代，一般認為是從晉代陶淵明賞菊飲酒而來的。

斗雞芥翼爭英雄，雙距利刃逞威風。羽毛飛揚分勝負，終在紈绔歡樂中。 斗雞在戰(zhàn)國時期已很盛行。《國策·齊策》：『臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬。』《史記·袁盎晁錯列傳》：『盎免病居家……相隨行斗雞走狗。』寒食斗雞在魏晉時尤盛。

北國三月沐春風，香車紛然樂踏青。游人誰顧楊柳綠，競看佳麗映桃紅。 踏青之俗早在漢代之前已經(jīng)盛行，《晉書》載：每年三月初一至初三，人們出外踏青。到了唐代更為盛行。如杜甫有『江邊踏青罷，回首見旌旗。』孟浩然有『歲歲春草生，踏青二三月。』詩句，可見當時踏青之風。宋代在清明時踏青，吳惟信的《蘇堤清明即事》：『梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。』

傳說 宋武帝時，壽陽公主在人日臥含章殿，檐下梅花飄落在公主額上，形成一種裝飾；宮女效之，以紅點額為『梅花妝』。此俗傳至唐宋 ，婦女多在臉上畫各式圖案；有『斜紅、面靨』等名目；涂唇有『萬金紅、大紅、內(nèi)家圓』等名目。其實 ，婦女在臉上點畫裝飾，早在春秋戰(zhàn)國時已經(jīng)興起了；長沙出土楚國女俑的臉上就有圓點的圖案可證。到唐代發(fā)展為往臉上貼金箔花鈿，成為一種化妝時尚。

火樹銀花不夜天，游人元宵多留連。燈山星橋笙歌滿，金吾放禁任狂歡。 正月十五日是一年中第一個月圓之夜，故稱『元(月)宵(夜)』。道家以正月十五日為上元節(jié)。早在漢代已有慶賀元宵之俗，至唐規(guī)模更為盛大。蘇味道的《正月十五日夜》詩：『火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游伎皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。』成為元宵詩經(jīng)典之作。

年年晦日送窮神，柳車草船載出門。瀝酒再拜早離去；老窮方走新窮臨。 送窮之俗，自漢已有之。西漢揚雄有《逐貧賦》。據(jù)《金谷園記》云：『高陽氏子瘦約，好衣敝衣食糜。人作新衣與之，即裂破以火燒穿著之。宮中號曰窮子。正月晦日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀于巷，曰送窮鬼。』傳說窮神穿破衣，吃稀飯；在正月最后一天死去。人們在這天熬粥、扔破衣、結(jié)柳為車、縛草為船，在巷口焚之。

御賜冷食滿宮樓，魚龍彩旗四面稠。千官盡醉猶教坐；歸來月上金殿頭。 唐張籍《寒食內(nèi)宴》：『朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚龍四面稠。廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球。千官盡醉猶教坐，百戲皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢問來由。』所謂冷食，即已做成的熟食。據(jù)史料載，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推餅、馓子等。因在寒食節(jié)用，又稱寒具。唐宮內(nèi)的寒食內(nèi)宴，可謂最早的冷餐大會。

寒食祭掃冢一堆，風吹曠野紙錢飛。黃泉不知生人淚 ；暮雨蕭蕭惆悵歸。 《荊楚歲時記》載：『去冬節(jié)一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。』按：傳說介子推于三月五日為火所焚，國人哀之，每歲春暮，為不舉火，謂之禁煙。唐王建《寒食行》：『寒食家家出古城，老人看屋少年行，丘垅年年無舊道，車徒散行入衰草，在唐代寒食掃墓，后來與清明祭掃合為一事

垂楊金堤翠幕連，健兒走馬射堂前。國家尚武多才俊，方顯干城諸英賢。 孟浩然詩《上巳洛中寄王九迥》：『斗雞寒食下，走馬射堂前。』

佛光普照遍長安，吃齋誦經(jīng)建寺庵。居士男女多布施；為求來生結(jié)善緣。 相傳夏歷四月初八日為釋迦牟尼生日，佛寺常于此日誦經(jīng)，以各香浸水灌洗釋迦之太子誕生像；紀念佛之誕生，稱為浴佛節(jié)。唐代佛教信仰極盛，長安善男信女多于此日施舍。此風迄宋明依然。《東京夢華錄》：『四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會，煎香藥糖水相遺，名曰浴佛水。』

七夕織女賜新妝，挑來蛛絲盒中藏。 結(jié)成玲瓏網(wǎng)；試比阿誰稱巧娘 《荊楚歲時記》：『七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結(jié)采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上。則以為符應。』喜子即指一種小蜘蛛。唐劉言史《七夕歌》：『碧空露重新盤濕，花上乞得蜘蛛絲。』杜甫在《牽牛織女》詩中也寫過這種風俗。

妝樓鸞鏡拜月明，再乞嫦娥駐美容。蛾眉新月今相似，如水流年嘆無情。 唐代婦女拜新月，多是祈求青春常駐。常浩《贈盧夫人》：『佳人惜顏色，恐逐芳菲歇。日暮出畫堂，下階拜新月。』中唐大歷才子吉中孚之夫人張氏有《拜新月》之詩：『拜新月，拜月汝樓上；鸞鏡始安臺，蛾眉已相向。東家阿母亦拜月，一拜一悲聲斷絕。

樂游原上游人多，重九登高樂如何。留戀夕陽無限好；寸陰難買莫蹉跎。 據(jù)《續(xù)齊諧記》載，東漢桓景跟費長房學道術(shù)。一日，費告知桓：九月九日有大災，可速回家，讓全家插茱萸，登高飲菊花酒，即能免災。從此形成一種風俗。

西域歌舞名胡旋，傳入宮掖靡長安。吹奏何必瓊林宴，市間到處聞管弦。 隋唐時期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服飾 (如胡服翻領(lǐng)窄袖)、飲食 (如胡餅、燒餅)、繪畫、歌舞、音樂及樂器等一起傳入長安。音樂主要有龜茲樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂等。樂器舞蹈也隨之而流行

驅(qū)儺吹笛又擊鼓，瘦鬼涂面赤雙足。桃弧射矢茅鞭打，鼠竄引得眾歡呼。 『驅(qū)儺』是古代驅(qū)除疫鬼的儀式，多在臘月舉行。唐王建《宮詞》：『金吾除夜進儺名，畫褲朱衣四隊行。院院燒燈如白晝，沉香火底坐吹笙。』描寫了儀式的場面；孟郊的《弦歌行》：『驅(qū)儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。』

夫君遠宦盼回程，跪拜灶前點香燈。懷中抱鏡藏門候，聞人初言細品評。 《月令萃編》載：『元旦之夕，灑掃，置香燈于灶門，注水滿鐺，置勺于水，虔禮拜祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆。』又《瑯環(huán)記》載：『先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向神灶，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。

并蒂蓮花兩相偎，紅氈展地迎親回。新婦不拜新郎拜，感謝天公為良媒。 唐代結(jié)婚有男拜女不拜之風俗。最明顯的形象證明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有記為四七三窟者) 晚唐的《婚禮圖》，『禮堂』用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司儀。據(jù)《寄園寄所寄》引《渤海國記》云：『古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為例。

跋山涉水輕別離，天涯芳草亦萋迷。只因登程常折柳，橋畔岸邊皆禿枝。 古人離別時，有折柳枝相贈之風俗。隋末無名氏《別詩》：『楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡；借問行人歸不歸 』此為較早之思行人而折柳之詩。唐王之渙《送別》云：『楊柳東風樹，青青夾御河。近來攀折苦；應為離別多。』

國殷民富夸盛唐，豪門出行步障長。可憐明皇幸蜀路，難遮風雨任凄涼。 晉代即有步障，貴族富家出門要用步障遮住路的兩側(cè)，尤其內(nèi)眷不欲路人看見。《晉書》：『王愷作紫絲布步障四十里 ；石祟作錦步障五十里以敵之。』唐代貴家婦女出門，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多處壁畫中有