摘要：錦衣衛(wèi)、東廠是大明王朝最廣為人知的標(biāo)簽之一，他們身穿飛魚服，腰挎秀春刀的形象早已深入人心。

錦衣衛(wèi)、東廠是大明王朝最廣為人知的標(biāo)簽之一，他們身穿飛魚服，腰挎秀春刀的形象早已深入人心。近日湖南常德市穿紫河北岸一處工地發(fā)掘多座明代墓葬，其中一座墓的主人是明代榮王府承奉司承奉正周勝，據(jù)出土墓志銘的記載，這位高級(jí)宦官曾獲賜飛魚服，這個(gè)關(guān)鍵詞也成了新聞的亮點(diǎn)。

大概是受《新龍門客?！返任鋫b電影影響，很多人都認(rèn)為飛魚服就是廠公、錦衣衛(wèi)們的公服，形制即為曳撒。

久而久之，東廠、錦衣衛(wèi)、飛魚服、曳撒這幾個(gè)關(guān)鍵詞便被綁定在一起，構(gòu)造出一套“官服體系”，以訛傳訛多年。

皇家的特典

飛魚服屬賜服，是一種特典，近日常德發(fā)現(xiàn)的高級(jí)宦官周勝墓的墓志銘上也強(qiáng)調(diào)了飛魚服是獲賜。

飛魚服并非明代唯一的賜服，在 、斗牛服、麒麟服之稱，

但這些服飾并無(wú)特定形制，它們可能是出現(xiàn)在端莊的圓領(lǐng)袍或直身袍上的補(bǔ)子，也可以是刺繡在英武瀟灑的曳撒、貼里袍上的紋樣，形制不拘，樣式各異。

山東曲阜衍圣公府內(nèi)收藏有不少明代賜服，其中就有圓領(lǐng)袍款的蟒服、斗牛服，當(dāng)然，最廣為流傳的還是那套香色飛魚服。

孔府內(nèi)的香色飛魚服形制為“貼里”，這是極容易與“曳撒”混淆的一種款式，這里簡(jiǎn)單介紹一下兩者之區(qū)別。

首先，曳撒是一種襲承元代服飾而來，有濃厚蒙古風(fēng)格的服飾，又稱“一色”“一撒”，發(fā)音也源自蒙語(yǔ)。

其次，曳撒作為明代比較常見的男裝款式之一，關(guān)于它究竟屬于漢服還是蒙古服，一直存有爭(zhēng)議。

洪武元年（1368）二月，盡管朱元璋曾頒布“詔復(fù)衣冠如唐制”之令，禁止胡服，但在《宣宗行樂圖》《出警圖》等古畫中，我們都能見到曳撒在皇家大行其道，說明至少在明代皇家眼中，曳撒并非純粹的胡服。

貼里的來源和曳撒基本一樣，都有濃濃的蒙古風(fēng)格，兩者在形制上很容易混淆，皆為上下分作兩截，

但“曳撒只是前襟分裁而后身不斷，貼里則前后襟均分裁，腰部以下做褶，大褶之上有細(xì)密小褶，無(wú)馬面，衣身兩側(cè)不開衩，亦無(wú)擺。

貼里上也綴補(bǔ)子或飾云肩、通袖襕、膝襕紋樣”。最直接的判別方法是看下擺，曳撒的下擺正中有馬面，而貼里則全為褶子，無(wú)馬面，孔府收藏的香色飛魚服下擺并無(wú)馬面，形制為貼里。

從《明憲宗元宵行樂圖》《出警圖》等古畫中不難看出，曳撒、貼里不僅常被明代士人穿著，也是宮廷太監(jiān)、侍衛(wèi)群體中被廣泛使用的便服。

《明實(shí)錄》中有不少皇帝將飛魚服賞賜給鎮(zhèn)邊將帥的記載，由于曳撒、貼里這種形制頗有戎裝風(fēng)采，繡上蟒、飛魚、麒麟等紋樣顯得既美觀又英氣十足，這可能是電影中給武藝高強(qiáng)的廠公、錦衣衛(wèi)穿上曳撒、貼里的原因。

隨著近年來孔府舊藏的飛魚服在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳，曳撒、貼里與飛魚已經(jīng)成了最佳拍檔，許多人也因而形成了固有思維，只要看見衣服上有刺繡的曳撒或貼里，一律統(tǒng)稱“飛魚服”，也不管那衣服上繡的紋樣究竟是些什么。

紋樣向龍看齊

一件衣服能不能稱之為“飛魚服”，不必看它是什么形制，關(guān)鍵取決于衣服上的圖案。

所謂飛魚，是古印度神話中摩羯演變而來，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》也有記載：“龍魚陵居在其北，狀如貍（或曰龍魚似貍一角，作鯉）。”

因能飛，故得名飛魚。不過在明代飛魚服上卻幾乎看不到摩羯的模樣。

如果不將蟒服、飛魚服、斗牛服放在一起仔細(xì)比較，還真的很難辨別出誰(shuí)是誰(shuí)，因?yàn)檫@些瑞獸一旦“明化”之后，全都奔著龍的形象去了。

先說蟒服，作為明代最高級(jí)別的賜服，除了賞賜給有功的文武大臣之外，屬國(guó)的國(guó)王、部落首領(lǐng)也在獲賜之列。

獲賜的官員通常會(huì)穿著它繪制畫像，例如八歲襲封六十一代衍圣公的孔弘緒，他在畫像中就身著蟒袍，從直觀上看，那袍子上的哪是什么蟒，分明就是一條龍。

沒錯(cuò)，蟒服上的蟒與皇帝龍袍上的龍極其相似，區(qū)別在于天子龍袍上的龍有五爪，而蟒為四爪。但即使是如此微小的差別，居然還有人要搞事。

據(jù)《天水冰山錄》記載，嘉靖年間的權(quán)臣嚴(yán)嵩倒臺(tái)后，從他家里竟抄出五爪龍紋的衣料，看來這廝不僅是巨奸，還是個(gè)反賊。

到了明后期，蟒服濫賜，像張居正、徐階這些大臣更是獲得了稀有的坐蟒服，這種蟒的紋樣與皇帝的龍袍更相似，都是正面全身，以前坐蟒只賜予最貴蒙恩者，明中后期皇帝濫用特典，坐蟒也出現(xiàn)的頻率也越來越高。

既然蟒可以長(zhǎng)出兩角，飛升成龍，那么頭部本身就長(zhǎng)得像龍的飛魚自然也要跟著學(xué)，也在頭上生了兩只角，原本飛魚特征的雙翼也“退化”不見了，若不是尾部保留著魚尾特征，還真難以分別出它是魚是蟒還是龍。

蟒服一般賜予一品官員，飛魚則賜予二品，但由于兩者太過相像，就連皇帝也會(huì)看錯(cuò)。

嘉靖十六年（1537）二月，世宗皇帝春祭山陵時(shí)，將前來朝見的兵部尚書張瓚身上所穿的飛魚服認(rèn)成蟒服，十分不悅，問大學(xué)士夏言：“一個(gè)二品尚書，怎么可以擅自穿蟒（尚書二品,何以服蟒）。”夏言解釋道：“張瓚所穿的是御賜的飛魚服，只是和蟒相似罷了（瓚所服，乃欽賜飛魚服,鮮明類蟒耳）。”聽了解釋的世宗仍不滿意，說：“飛魚何組兩角？其嚴(yán)禁之。”既然已被皇帝怒斥，禮部遂奏定，文武官不許擅用蟒衣、飛魚、斗牛，違禁華異服色。

同時(shí)規(guī)定錦衣衛(wèi)指揮，侍衛(wèi)者可以穿麒麟服。不過也特別指出了兩種人不許僭用賜服，一種是還領(lǐng)著指揮使級(jí)別的俸祿，但已不是侍衛(wèi)的。另一種是雖為侍衛(wèi)，但級(jí)別不夠的，如錦衣衛(wèi)千戶、百戶。

斗牛服和麒麟服是僅次于飛魚的賜服，斗牛服通常賜予三品官員，而四、五品則賜麒麟服。斗牛的紋樣也是蟒形、魚尾，唯頭上的下彎的雙角有些牛角樣子。幾種賜服中，即使是較好辨認(rèn)的麒麟服，也多少有些龍的影子。

當(dāng)然，如飛魚服、麒麟服等除了作為給文武百官的賜服，卻也的確算是錦衣衛(wèi)的標(biāo)志之一。

錦衣衛(wèi)除有軍政搜集情報(bào)、巡查緝捕等職能外，也要“掌直駕侍衛(wèi)”，同時(shí)還得充當(dāng)儀仗隊(duì)，由于這些特殊性質(zhì)，他們穿衣的權(quán)限也相對(duì)較大。

例如錦衣衛(wèi)中有身著鎧甲，手持金瓜的“大漢將軍”，這些“大漢將軍”并非真正的將軍，而是身著鎧甲的儀仗隊(duì)。

明代皇帝舉行視牲、朝日、夕月、祭歷代帝王等活動(dòng)時(shí)，錦衣衛(wèi)堂上官（指揮使）可穿大紅蟒衣、飛魚服，頭戴烏紗帽，腰挎繡春刀，“千百戶穿青綠錦繡服隨侍”。

要知道即使是錦衣衛(wèi)指揮使也不過正三品，卻能穿蟒服、飛魚服，嘉靖皇帝下令規(guī)范制服，也唯獨(dú)對(duì)錦衣衛(wèi)網(wǎng)開一面，允許侍衛(wèi)者穿麒麟服。

從這個(gè)角度看，后世將飛魚服誤認(rèn)為是錦衣衛(wèi)的官服倒也非空穴來風(fēng)。

皇帝帶頭違制

飛魚服、麒麟服在今天依然是傳統(tǒng)服飾愛好者較為熱衷復(fù)刻的種類之一，不過當(dāng)他們將穿上飛魚、麒麟的照片發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上時(shí)，難免引來一些調(diào)侃，說這些都是皇帝的賜服，沒有品級(jí)的人亂穿就不怕砍頭？這樣說實(shí)在是犯了知其然而不知其所以然的教條主義錯(cuò)誤。

莫說明朝已亡了三百多年，哪怕是穿越回大明（中晚期），僭越穿穿蟒服、飛魚服也不會(huì)有問題的，這種事古人早干過了，是有傳統(tǒng)的。

明代官服、賜服雖有制度明文規(guī)定，但在實(shí)際操作中非?；靵y。明代史籍不止一次出現(xiàn)官服亂用補(bǔ)子、革帶制度混亂的記載，明代的武官無(wú)論品級(jí)高低，往往都要在衣服上搞個(gè)獅子補(bǔ)（一品），低品級(jí)的補(bǔ)子他們基本不用，難怪王世貞在《觚不觚錄》感嘆“而今則通用獅子，略不之禁，此不可曉也”。官服尚且如此，賜服就更不必說了。

賜服被濫用，蟒服首當(dāng)其沖，而且這種情況至少在明朝前期就已出現(xiàn)。不過應(yīng)該承認(rèn)的是，明代早期的皇帝對(duì)于衣制的管控比后期要嚴(yán)格得多。明英宗朱祁鎮(zhèn)在位期間，曾對(duì)工部官員下令，“凡有織繡蟒龍、飛魚、斗牛等違禁花樣者，工匠處斬，家口發(fā)邊衛(wèi)充軍”。朱祁鎮(zhèn)的孫子朱佑樘也在此問題上做過努力。弘治元年，都御史邊鏞上奏請(qǐng)禁蟒服，奏折中，邊鏞對(duì)服飾上的蟒紋提出質(zhì)疑：“蟒蛇本該沒有角也沒有爪子，現(xiàn)在的內(nèi)官獲賜的蟒服全是龍的形狀，實(shí)在不成體統(tǒng)。”他建議將受賜官員的蟒服盡數(shù)收繳，也不許再織造，違者嚴(yán)懲。孝宗皇帝也認(rèn)為有理，遂頒布命令禁止私造賜服。然而孝宗皇帝的這些努力，在他駕崩之后很快就會(huì)被他的寶貝兒子朱厚照消費(fèi)掉。

前文講過，賜服只有圖案而無(wú)固定形制，但畢竟是皇家特典，遇到有偏好的皇帝，還是得隨他開心就好。

以愛玩會(huì)玩著稱的明武宗朱厚照對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)游戲情有獨(dú)鐘，他不僅自封大將軍玩親征，像曳撒這類帶些戎裝色彩的服飾也為他所偏好。

據(jù)《明實(shí)錄》載，正德十三年（1518），武宗駕車返京時(shí)，下令給禮部，讓前來迎候的文武百官全都穿上曳撒，頭戴大帽，腰系鸞帶，同時(shí)還賜給群臣大紅紵絲羅紗各一。

這些受賜的大臣連夜將布匹制作成曳撒，準(zhǔn)備第二天全部穿上到德勝門迎駕。明武宗此舉完全是隨著自己的喜好而為，并不合禮制，當(dāng)時(shí)禮科都給事中朱鳴陽(yáng)就對(duì)此提出異議，他認(rèn)為曳撒、大帽都是用于行役的服飾，