負繩抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：《坤》六二之動，直以方也。”

可見，漢服化自于天地的結構里，也包含著人們應當踐履本于天地之道的道德。

外圓而內方，圓潤而剛強，方正而厚重，漢服所載之道也。

二、君師者，治之本也。圣賢制禮，以安天下。圣賢體察到了天地人的大道，為了弘揚之，便以衣冠承載道的器物，以禮儀為弘揚道的方法。

衣冠整，而禮儀齊，人們了解并認同了衣冠，才能體悟到禮儀本于人情、整飭人際與和合天人的作用。

三、先祖者，類之本也。禮學三本的這一本是類別之本，體現在漢服方面則是指漢服具有的民族性。

1、本于民族：在漢服復興的歷史中，民族性始終扮演了較為重要的角色，對于很多同道來說，可謂是他們投身于漢服事業的原動力。

2、進于文化：漢服連同它背后深厚的歷史文化積淀，通過禮儀的方式，將文化傳承與個體的生命歷程融合為一體。

漢服，是漢、人的第二層皮膚，它給與了我們特有的儀表舉止，框定了我們與其他族群的區別。

3、達于博遠：古人講華夷之辯，乃是認為華夏為有道德禮義的文明人，夷狄是道德禮儀教化之外的野蠻人，

華夏是高于夷狄的天道化成之民，天生擔負著弘揚大道教化萬族的使命，而非與其他族群同一性質的民族。

我們之所以將華夷之辯錯誤的理解為民族主義，是因為西方民族主義思想傳入中國時，

中國已經沒有道化天下的恢弘氣度，華夏已不存在，中國淪為蒼白的地理和政治概念，漢、人只是與滿人、蒙古人等并列的民族了。

對民族性的承認，并不意味著否定漢文明的普世價值，對普世價值的弘揚，也并不意味著否定漢、人的民族性。

不同的族群創造了不同的文化，各種文化都打上了原創族群的烙印，世界上不存在沒有民族性的文化。

譬如佛教，傳入中國近兩千年，大量吸收了儒家與道家的理論，演化為漢傳佛教，但是仍然保留著果報、輪回之類的印度色彩。

又如基督教，即便現在成為世界性宗教，也仍然延續原創者猶太人的一神教意識和人類原罪的教義。

同樣，也不存在沒有文化內涵的民族性，一個沒有人文精神的民族長久立足于世，它的民族性也就無從談起。

我們談起某種文化的時候，必然意味著含有民族性的一面，而談起民族性的時候，也必然指向某種相應的文化精神。

華夏復興，本于民族，進于文化，達于博遠，再現華夏雄渾而恢弘的泱泱宗風。