摘要：當下各種美容、化妝品盛行，整容業興旺發達；外求其貌，未若內求己行。禮容八則，讓你與眾不同。

當下各種美容、化妝品盛行，整容業興旺發達；外求其貌，未若內求己行。禮容八則，讓你與眾不同。

圖中文字：人咸知修其容，莫知飾其性；性之不飾，或愆禮正，斧之藻之，克念作圣。 我們不僅要精心打扮自己衣飾、容貌，更要收拾自己的心情，如果僅僅是個“秀衣黨”，失態失禮真心配不上這身“衣裳”。修心持志，日日涵養，這個世界才會越來越美。

禮容，涵養身心的密碼

衣冠，威儀之始也。

十多年的漢服運動呈燎原之勢，越來越多的年輕人參與其中，引發了我們對傳統文化與中式生活一系列的深入思考：國人應該以什么樣的形象，什么樣的精神面貌立于世界呢？

做為華夏普通一員，并不是每一個人都博學于文，精研六藝，但人人可以“約之以禮”。錢穆先生看待立功、立言、立德“三不朽”，最為看中“立德”一項用意深遠。我們生活中日常容貌舉止、聲色進退，便是積德，涵養自我。這才是真正代表著國人的形象，人人可做，人人有責。概括來說就是禮容。

禮容，在商周時代可單稱“容”、“頌”，也可稱作“威儀”。《周頌譜》云“頌之言容” 。《釋名.釋言語》云“頌，容也”。所指即是“禮容”，是禮的要素之一，與禮相伴而生。

《洪范》五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，睿作圣。

明確指出：人們在生活舉止中容貌、言辭、視聽所綜合表現出的禮容的重要性，以及外在形象與內在修養的次第關系。

《周禮》保氏職責之一教國子以六儀：“一曰祭祀之容,二曰賓客之容,三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車馬之容。”表明在商周時期“禮容”為王官之學，倍受重視。

《孔子家語》載孔子“為兒嬉戲，陳俎豆，設禮容”。孔子自幼精研禮容，后經“私學”而下庶人。

《史記·儒林列傳》記載漢有“禮官大夫”傳授禮容：“高堂生能言之。而魯徐生善為容。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫徐延、徐襄。襄，其天資善為容，……襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史。”經漢“禮官大夫”進一步傳承、發展，自魏晉以來“百姓日用而不知”漸成為絕響。

《禮記.冠義》所云：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令”。始于衣冠，踐行禮義。中國素享有“衣冠王國，禮儀之邦”的美譽。漢服在華夏文明體系中，除了“避寒暑、蔽形體、遮羞恥、增美飾”等實用功能外，還有著“知禮儀、正容體”等特殊意義。

《左傳.襄公三十一年》北宮文子：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀……故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，品德可象，聲氣可樂；行動有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。” 讓我們更為具象的認知“禮容”、“威儀”。并可以通過禮容將無形的禮內化外現為威儀。

《禮記·玉藻》精要闡述了禮容綱要：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸。燕居告溫溫”。將身形五官的和諧調度給出了詳細的章法，概括為君子九容，讓我們做一個溫溫君子，容止可觀，為人所效法。

孔子以九思對：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。孟子進一步闡釋：“耳目之官不思，而蔽于物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也”。身形五官若只是憑本能行事沒有心思則無法獲得身心涵養，即五官要統攝于心，修身持志，方可獲得真意。

九容為形教，要義在思，由儀以牽思，由思而導行。即內化于心，外化于行。是故：“有動作、禮義、威儀之則，以定命也。能者，養以之福；不能者，敗以取禍。”

平日里以禮容存善積福是身心合一的修養，不是單純讀書能夠獲得的，這里有系統的修習路徑。下文依九容為綱，從日常行為舉止立如下八則、三行，供大家參考、共進。

1.站立有德

足容重、立容德。——《禮記》

重與德，須細心體會，方能體會人立于天地之間，穩健中正的感受。

立必正方，立毋跛。——《禮記》

要正直立于天地之間。

固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足間二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經立。因以微磬曰共立。因以磬折曰肅立。——賈誼《容經》

微磬：以腰為軸，折15度左右。

磬折：以腰為軸，折30度左右。

2.舉止懷敬

手容恭——《禮記·玉藻》

舉手投足要有恭敬心。

凡奉者當心，提者當帶。——《禮記·曲禮下》

奉東西時要在胸口正中左右的位置，提東西時要在側身腰帶左右的位置。所要體現的亦是一個恭字。

執輕如不克。——《禮記·曲禮下》

執虛如執盈。——《禮記·少儀》

拿輕的東西就好像拿不動一樣，拿空杯要像拿滿杯一樣。特別是行茶、焚香多這樣的練習，可以讓我們更加優雅、從容。

進戈者前其鐏，后其刃。——《禮記·曲禮上》

遞刀給別人時要將柄的方向在外，刃的方向朝向自己。同此理，遞交名片、筆我們應該以方便他人為先。

3.安坐持守

坐如尸——《禮記》。

坐必矜莊，最能守心靜養。

坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。 ——賈誼《容經》

經坐：身正腰直

共坐：以腰為軸，折15度

肅坐：以腰為軸，折30度

卑坐：附首貼地，請罪或稱奴時才卑坐

登席不由前，為躐席。——《禮記·玉藻》。

即位、離位要從后面悄悄入席就坐，盡量少干擾他人。現在會議、音樂會、電影院很多人都沒有這種習慣、修養，到處亂竄。

沒有事情時坐得盡量離桌案后面些。而飲食、侍奉時則要盡量靠桌案前面些，以免弄得滿桌、滿地狼藉。

坐毋箕。——《禮記·曲禮上》

坐有坐相女子最忌這樣坐，不可打開雙腿，如簸箕。

并坐不橫肱。——《禮記·曲禮上》

坐時不要把肩肘都橫起來，以影響身邊人。

4.言語合宜

非禮勿言。——《論語·顏淵》

失禮的話不要說。

君子不失口于人。——《禮記·表記》

君子不失言于人

言有四術：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏氣折聲，軍旅之言也；言若不足，喪紀之言也。——賈誼《容經》

按場合賈誼將言語的方式歸納為四種：議政時言語應恭敬和氣，不因政見不同而吵嚷動粗。祭祀時言語應文雅有序，抑揚從容。軍旅之中，靜時如屏息，言語時聲音直折雄壯。居喪期間，要輕言少語，以盡哀思。

夫子時然后言，人不厭其言。——《論語·憲問》

言語對人對事，要合時合宜，更要合情合理，用心把握時機、尺度。失口于人，非禮也。因言傷人，亦會因言起禍。

口容止。——《禮記·玉藻》

止，就是不妄動。意思就是：沒事別老吧唧嘴，或做出自言自語狀。

不噦、噫、嚏、咳。——《禮記·內則》

盡量避免嘔吐、打嗝、打噴嚏、咳嗽。無奈時可到稍僻靜處，轉過身，用手帕捂住嘴，聲音盡量放低，特別在公共場合。

不唾、洟。——《禮記·內則》

不隨地吐痰、擤鼻涕。

稱謂、辭令要尊人謙已。比如

對人：貴姓、先生、令尊、尊夫人、令郎。

對已：敝某、后學、家慈、賤內、 小兒。

5.端目清明

視思明。——《論語·季氏》

要學會透過現象思其本質，才能心明不迷。

非禮勿視。——《論語·顏淵》

不合禮的，對己有不良影響的事、物就不要看。

存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡：胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉。——《孟子·離婁上》

眼睛是心靈的窗戶，胸中養正氣才能端目清明。

目容端。——《禮記·玉藻》

毋淫視。——《禮記·曲禮》

淫，游移，目容要端正清明，不要游移不定，心懷鬼胎。

凡視，上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。——《禮記·曲禮》

視線高于面部顯得高傲自大，低于腰部則憂慮無神，斜視、游移則顯得心愧不安或奸詐不正。

天子顧還身，諸侯顧還肩，士顧還面。上博簡——《天子建州》

可見，越尊貴的人或越正式的場合，其動作越慎重。在現代社會中，同樣有現實意義：如果是端莊正式場合，我們要還身而顧；公眾場合要還面而顧，日常生活中，則旋面即可。

6.聲容怡靜

聲容靜。——《禮記·玉藻》

怡靜自如，不擾人。

城上不呼。——《禮記·曲禮上》

在公共場合，更不可大聲呼喊、叫喚。

禁嘂呼嘆嗚于國中者，行歌哭于國中之道者。——《周禮》

孔子惡野哭者。——《禮記·檀弓上》

嘂，即叫。在路上叫呼、歌哭等行為，都是被禁止的。野哭的行為也一樣。

現今公眾場合到處都喧鬧不寧，甚至博物館、圖書館、展覽館不能幸免，皆因我們平日缺少積習涵養。

將上堂，聲必揚。——《禮記·曲