摘要：作揖跪拜進退之禮，是同袍們在踐行與推廣漢服文化中所必須要了解的，但是或認識未到，或受一些世俗以及影視劇影響，很多禮儀動作與禮儀講解我認為還是有一些不足。就我所看到的一些漢服活動，及與同袍的一些交流，談一下我認為常存在的問題。

作揖跪拜進退之禮，是同袍們在踐行與推廣漢服文化中所必須要了解的，但是或認識未到，或受一些世俗以及影視劇影響，很多禮儀動作與禮儀講解我認為還是有一些不足。就我所看到的一些漢服活動，及與同袍的一些交流，談一下我認為常存在的問題。

1. 作揖禮手指問題

有一些同袍不知是否是受《三國》之類的電視劇影響或者以訛傳訛，行作揖禮時候，雙手拇指豎起來，還有人命名之為“漢家禮”，不豎起為“儒家禮”，與所謂“佛家禮”（合十）“道家禮”（手負陰抱陽）并列，這是毫無根據的。

古人男子行禮手型多是拱手，手指收起，漢代很多陶俑可以看到，或者叉手，可以參照宋明一些畫像與陶俑，或者抱拳。明代屠義應《童子禮》當中也有關于“乂手之法”的講解，今日我們行禮叉手多不易學習，普通拱手則可，而翹起拇指的行禮方式，在歷史上來說，并不能說沒有，只能說非主流，故而不建議使用。

唐代徐鍇《說文解字系傳》中說“兩手大指頭相拄”，也許算是一個例子，但是除此之外并無其他文字記載。且“相拄”，應該是大指頭相互扶持著，也并不是翹起來。未來若是有相關陶俑出現的話，那么可以認為是一時的風氣，昔日筆者在網絡圖片中或也見到一次類似的陶俑，但是最終也未保存。另外需要說明的是，現在很多網絡科普的作揖禮，也會談到“兩手大指相柱”（當為“拄”），但是標注為“徐鉉”云，徐鉉徐鍇，時稱大小徐，前者做的是《說文》的校對與版本工作，后者是注釋工作，網絡科普文多將其搞混。

2. 女子萬福問題

女子禮儀古代記載較少，歷代大儒皆談女子以“肅拜”為正，但是何為肅拜，宋明以來爭議頗多。民間多用“女人拜”或者“婦人拜”的稱呼。《明倫匯編》有“婦人拜”篇。宋《古尊宿語錄》“麻谷作女人拜。”今日，我們將女子曲膝立拜的禮儀，稱之為“萬福禮”。

萬福本是語言問候的，男女皆可在行禮時候使用，宋《古尊宿語錄》有20次使用“萬福”，皆為男性，而到了明代基本為女性使用，且與女子立拜捆綁，例如《金瓶梅》中，有50次使用，皆為女性，自此萬福成為一種女子禮儀的稱呼。今日同袍受電視劇《紅樓夢》影響，在行萬福禮的時候，兩手握拳，放于身體胸腹正中，微屈膝低頭。屈膝基本應該是無問題的。宋·葉厘《愛日齋叢抄》,“今之婦人亦以古婦人之拜為揖，故其拜也，加之以拳曲，作虛坐之勢”，不知道紅樓夢的握拳是不是曲解了此處的“拳曲”（當通蜷曲），清代《陔余叢考》也引用此段話并說“后世婦人肅拜行禮時，稍作鞠躬虛坐之狀，此亦有所本”。而明·田藝蘅《留青日札摘鈔·拜》:“古時婦人皆肅拜也，今則但微屈其膝而躬不曲,其名曰起曰福”。清代江永《周禮疑義舉要卷四》“今時婦人之拜直身而微動其手微曲其膝此俗不知起于何”。

有此可知，從至少宋代乃至于清代的“萬福禮”，屈膝是自然的，而對于手部動作卻沒有太大的描述，這說明不會是過于奇怪或者畢然講究的動作。網絡科普文中也有講萬福禮脈絡，尤其是手在一側的戲劇萬福禮流緣，言明代進入宮廷等等，基本是毫無根據亂說。古代對女子禮儀要求并不過于高，故而我認為一般就是斂手、拱手或者叉手。

宋《項氏家說》：“儀式特斂手向身，微作曲勢爾。此正今時婦人揖禮也”。明代《金瓶梅詞話萬歷本》“那婦人叉手向前，便道：‘叔叔萬福！’武松施禮，倒身下拜”。而《說文》解釋“拱，斂手也”，明代《洪武正韻》云:“今俗呼拱手曰叉手”，故而在某種程度上實際上是斂手、拱手、叉手是具有相似的含義的。宋代《事林廣記》“小兒六歲入學先教叉手”，在宋明多有叉手的陶俑容像等等。元代比較著名的宋畫《雜劇打花鼓圖》，人多以為是兩女子行作揖禮，實際上兩人是叉手屈膝，為“萬福禮”。今日女性同袍行禮，斂手拱手尚右，即右手在上即可。至于握拳相疊，雖未見記載，但是女子禮儀本相對寬容，或也不算大錯。

至于今日戲劇的側身萬福，或是來自所謂“斂衽”，清·虞兆漋謂“今世女人拜稱斂衽”，大襟衣服皆是右衽，也許雙手在偏右的地方，有斂衽之像，或是戲劇為了舞臺表現更加妖嬈飽滿，如男子作揖禮，往往也會外頭側向，而不是如明《童子禮》一樣“眼看自己鞋頭”，其具體流緣演化有待大方之家考證。

3. 女子跪拜問題

今日女同袍往往也與男同袍一起參與祭祀等活動，此時男子往往行跪拜禮，類似所謂“空手禮”。此時常常見有些女同袍也做與男子一樣的禮儀，屈膝下跪拱手，手至地，頭至手，只是右手壓左手而已。還有的跪下后以手加額俯伏到地，這個可能受韓國女子拜的影響。

《禮記少儀》“婦人吉事，雖有君賜，肅拜。為尸坐，則不手拜，肅拜；為喪主則不手拜。”《禮記喪服小記》“婦人為夫與長子稽顙,其余則否”。從經典上來說，一般女子很少有頭到地的，后世往往理解為“蓋婦人首飾盛多”。歷代基本都認為，女子以“肅拜”為正，而何為肅拜，肅拜跪與不跪，各家爭論不休，乃至于清代有人認為“肅拜”與“肅”禮為二，也并無確實之證據。但是歷代均認為女子禮儀比男子禮儀要“輕”，只有喪禮等才有“稽首”之類的動作，不與男子禮儀同。

何為肅拜，眾說紛紜。主要有三種觀點

（1）跪而俯手如揖。《周禮》注“肅拜，但俯下手，今時撎是也”。未言跪與不跪，后世理解或有爭議。《朱子語錄》“所謂直身長跪，拜時亦只俯手如揖，便是肅拜。”。清《欽定昏禮義疏》曰：“肅拜亦跪，但身微俯而斂手上下之故，異于極地耳”。

（2）跪而以手觸地。《朱子語類》“兩膝齊跪，手至地頭不下為肅拜”。明清多有人認同此觀點，而明清北方亦有如此行禮的，今日韓國之肅拜或從此演化。

（3）站而屈膝拱手。即后世萬福禮。當然手部的動作或各有一些不同，或攏手或叉手或上下。明·呂坤“春秋傳云三肅使者，蓋婦人以立拜為肅拜”。明《日知錄·婦人拜禮》“迨后坐用床榻，則婦人之跪不便，故無復引身長跪之儀，而僅存攏手肅拜之禮”。

有人說古詩云“長跪問故夫”，而漢俑也用婦人跪像，可知此時肅拜當為跪禮。而先秦人席居，跪坐的情況必是有的，故有一種觀點認為肅拜以俯手低頭為主而不拘坐立，坐則跪坐俯手低頭，立則直接俯手低頭（或有屈膝躬身未知）；今儒吳笑非先生則認為肅拜不跪，“《儀禮》婦人執笲而拜，男子奠爵而后拜，見婦人拜不跪也”。肅拜與跪為二禮，“長跪問故夫”是“婦肅拜示禮，然后長跪問夫是也”。

有人說自唐天后朝婦人始拜而不跪，這實際上是古代就已經辟謠了的傳言了。在北周時，女子已多以立拜為主了。反而武周時候，女皇祭天需要如男子俯伏一樣。清顏元認為“婦人只一立拜，伏地連以首叩地四，興，又一立拜，便是四拜”這種禮儀有端肅不動的感覺，但是在明代宮中，都是以立拜為正式禮儀，而明代民間（尤其是北方）叩首為俗禮。明代《唐音癸籖》“本朝命婦入朝贊行四拜皆下手立拜惟謝拜賜時一跪叩頭”《萬歷野獲編》卷二十三也有類似記載，故而呂坤說：“相沿謂叩首為小禮，立拜為大禮耳”。

故而女子行禮或以立拜（即俗稱的萬福）為主，若要行跪拜禮，那么可以參考朱子所說的方式，跪而俯手或者以手觸地微有俯身。因為今天與明代一樣“今士夫庶人親迎，夫婦拜天地、拜舅姑尚有婦人同夫拜興之事”。在婚禮、祭祀等“集體”行禮時候，今日可以男女皆跪，但女子不必如同男子一樣俯身到地。

當然女子采用立拜也可，敦煌莫高窟第十二窟晚唐的《婚禮圖》，“禮堂”（或為青廬）用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左。南宋代《蠶織圖》中，“謝神供絲”時候，男子跪拜，女子立拜。

男子跪拜，女子立拜。一般男子再拜則女子相應四拜。男子四拜則女子八拜。明呂坤《婦人拜辯》“考之古禮，男子再拜婦人四拜謂之夾拜。蓋男子鞠躬，婦人立屈膝，男子拜，婦人又立屈膝，男子再鞠躬拜，婦人又兩立屈膝，是謂丈夫兩拜婦人四拜也。今制太子與妃初見帝后，太子四起拜，妃八立拜”。

4. 四拜口令問題。

今日同袍經常在行冠婚祭祀之類的禮儀時候，由通贊來唱禮，然后隨口令來行禮。現實中，猶有很多不夠雅正的地方，最為常見的問題就是一些人多次“拜興”時候是一跪連叩，而宋明時代的一般行多次拜興的禮儀時，中間都是要重新站立的重新作揖跪下的。今日一跪連扣的方式可能是受佛道與民俗的影響，這種連叩主要在清代盛行，清代宮廷禮儀很多來自于滿洲風俗，行一跪三叩、三跪九叩禮。而宋明時代極少一跪連扣，不為常禮，以再拜、四拜為主，明謝在杭《文海披沙摘錄》“今制婦人亦跪，但拜時，不如男子一揖間一拜耳。然連拜不起揖者，俗謂之叩首，乃賤者之禮，非貴之也。”在今日北方民間也有將一跪一俯伏的拜禮