摘要：古人因生活較簡單，所以都直接桌椅板凳地叫，而從無“家具”之名，當然更沒有“家具產業”。但古代幾的種類卻很多。說得上名稱的，就有隱幾、憑幾、琴幾、臺幾、天然幾、炕幾、花幾、茶幾以及香幾。古代家具品類繁多，唯獨香幾，大概與香關系密切的緣故，...

古人因生活較簡單，所以都直接桌椅板凳地叫，而從無“家具”之名，當然更沒有“家具產業”。但古代幾的種類卻很多。說得上名稱的，就有隱幾、憑幾、琴幾、臺幾、天然幾、炕幾、花幾、茶幾以及香幾。

古代家具品類繁多，唯獨香幾，大概與香關系密切的緣故，所以充滿了靜雅、天真與靈性之美。

香幾，顧名思義，是焚香用的幾。香幾的美感，似乎最適合用一個詞形容，叫“亭亭玉立”。

沈復《浮生六記·閨房記樂》中有句很好的話說：“有女名憨園，瓜期未破，亭亭玉立。真一泓秋水照人寒者也。”

一泓秋水照人寒，真是對“亭亭玉立”的極恰當描述。

亭亭玉立，只言少女姿態，及至少婦，言婀娜尚可，若說亭亭，那應該是沒有了。香幾姿態嫻靜，“身材”修長，“四肢”如玉，正當得起“亭亭玉立”四字。

王世襄古文功底深厚，大學時的一篇《鴿鈴賦》，游戲文字，堪為天人。然而，《明式家具研究》全是白話和術語，唯獨寫到香幾時，先生似乎久違地詩興大發，文采也斐然多了：

“富貴之家，或置廳堂，上陳爐鼎，焚蘭煴麝；或置中庭，夜色將闌，仕女就之祈神乞巧。道宮佛殿，也設香幾，焚香之外，兼放法器。”

短短40余字，香幾之姿、之用、之美，皆該羅無外了。

香幾，其上常擺香爐焚香，亭亭玉立之外更有裊裊青煙，仿佛那一處角落，便是對身心的出離，也是仙人贊許的人間清歡。

香幾為了焚香而有，自然有香的氣質，其造型便注重觀賞性和靈性。

香幾通常較高，即便放在榻上的矮香幾，看起來必定是“修長型”，這也與焚香有關。

焚香適宜于高處，這樣有岸然和清虛姿態，若是在低矮地方焚香，只跟點蚊香差不多，暴殄天物之余，也少了許多意趣。

香幾可謂最具靈性色彩的一種家具。

說香幾是香文化器物是合適的，所以它可能是中國家具中最有靈性色彩的一種。

中國香文化，往深了講，是“道”，往淺了講，是中國人的日常生活。無論宗教修行、朝堂禮儀、文人風雅還是民間風俗，都有香氣氤氳的景觀。

因此，香，是超越了香本身的那種香，香幾之美，大概也是如此。

明 五腿帶攔水線黃花梨香幾（美國加州中國古典家具博物館舊藏）

前美國加州中國古典家具博物館舊藏黃花梨五足帶臺座香幾，1989年購自黎氏。